श्रद्धात्रयविभागयोग
28 頌文
अर्जुन उवाच |
阿周那說：「但是，克里希納啊！那些捨棄聖典之法，卻懷著信心祭祀的人，他們的境地究竟是何種？是悅性、變性還是惰性呢？」
阿周那說：「但是，克里希納啊！那些捨棄聖典之法，卻懷著信心祭祀的人，他們的境地究竟是何種？是悅性、變性還是惰性呢？」
至尊主說：「眾生之信，由其自性所生，有三種：悅性、變性以及惰性。請聽我說。」
婆羅多族裔啊！一切眾生的信心都與其心性相符。此人由信心為主導因素所構成，其信為何，其人即為何。
悅性之人祭祀諸天；變性之人祭祀夜叉與羅剎；而其他惰性之人則祭祀餓鬼與諸靈。
那些人，充滿虛偽與我慢，並具備貪欲、執著與力量，卻行聖典不許的嚴酷苦行；
那些無辨別力之人，折磨著身體內的一切器官，以及同樣居於身體內的我，你要知道他們懷有阿修羅般的決心。
食物，對所有人而言都是喜愛的，亦有三種；同樣，祭祀、苦行和布施也有三種。請聽我講述它們的區別。
增長壽命、心性堅定、力量、健康、快樂與喜悅，且多汁、油潤、滋養、可口的食物，為悅性（薩特瓦，Sattva）之人所喜愛。
苦、酸、鹹、過熱、辛辣、乾澀、灼熱，且會帶來痛苦、悲傷和疾病的食物，為激性（拉賈斯，Rajas）之人所喜愛。
未經妥善烹煮、缺乏精華、腐敗變質、隔夜的食物，甚至殘羹剩飯以及不適合祭祀的食物，為惰性（塔瑪斯，Tamas）之人所喜愛。
那種依照經典規範，由不希求結果之人所行，並懷著「這確實是義務」的信念而完成的祭祀，是屬於悅性（薩特瓦，Sattva）的。
然而，婆羅多（Bharata）後裔中最優秀者啊，那種為了追求結果，也為了炫耀而進行的祭祀，你要知道那是屬於激性（拉賈斯，Rajas）的。
他們宣稱，那種違背經典規範、不分發食物、不使用「曼陀羅」（Mantra）、不向祭司獻禮、且缺乏信心的祭祀，是屬於惰性（塔瑪斯，Tamas）的。
禮敬神祇、再生族（婆羅門）、上師和智者；純淨、正直、梵行（Brahmacharya）和不傷害（Ahimsa），被稱為身體的苦行。
那種不引起不安、真實、悅耳且有益的言語；以及研習經典的實踐，被稱為言語的苦行。
心意澄澈、溫和、沉默、攝心、內心清淨，此即所謂意行苦行。
當那三種苦行，由不求果報、心意堅定之人，以至高之信實踐時，人們稱之為薩埵性 (Sattva) 之行。
那為求受人尊敬、榮譽與供奉，且虛偽矯飾而行的苦行，在此世間被稱為羅闍性 (Rajas) 之行，其不穩定且無常。
那出於愚昧執著，以傷害自身，或為毀滅他人而實踐的苦行，被稱為答摩性 (Tamas) 之行。
那出於「應當施予」之念，施予不求回報者，且在適當之地、時、人所作的布施，被認為是薩埵性 (Sattva) 之行。
然而，那期望回報，或懷著對結果的渴望，且勉強不情願地施予的布施，被認為是羅闍性 (Rajas) 之行。
那在不適當之地與時，施予不配受者，且不敬且輕蔑地施予的布施，被稱為答摩性 (Tamas) 之行。
「唵-怛特-薩特」(Om-Tat-Sat) 被認為是梵 (Brahman) 的三種稱謂。婆羅門、吠陀經與祭祀，皆由其於往昔所制定。
因此，研習與闡釋吠陀者，恆常於誦念「唵」(Om) 字後，開始依經典所諭的祭祀、布施與苦行之行。
誦念「怛特」(Tat) 字後，渴望解脫者，不執著於結果地實踐祭祀、苦行以及各種布施之行。
「薩特」（Sat）這個詞，用於指稱事物的存在與某人變得良善。噢，波利塔（Partha），同樣地，「薩特」一詞也用於指稱吉祥的儀式。
在祭祀、苦行與佈施中的堅定不移，也被稱為「薩特」。甚至為此而行的行為，確實也被稱為「薩特」（善）。
噢，波利塔（Partha），任何無信心地獻祭、佈施，以及任何無信心地實踐的苦行或所做的行為，都被稱為「阿薩特」（Asat，無效）。無論此世或來世，它都毫無意義。