क्षेत्रक्षेत्रज्ञविभागयोग

阿周那說：「喔，凱沙瓦，我願知曉原質（Prakriti）與神我（Purusha），場域（Kshetra）與場域知者（Kshetrajna），以及知識（Jnana）與應知者（Jneya）。」

अर्जुन उवाच |

薄伽梵說： 俱胝之子啊，此身被稱為「場」。那些通曉此理者，稱知曉此身者為「場之知者」。

श्रीभगवानुवाच |

婆羅多後裔啊，亦當知，在所有「場」中，我即是「場之知者」。依我之見，對「場」與「場之知者」的認識，即是真知。

क्षेत्रज्ञं चापि मां विद्धि सर्वक्षेत्रेषु भारत |

且聽我簡要說明，那「場」為何，以及其本質如何；其變異為何，以及何因生何果；還有祂是誰，以及祂的威能如何。

तत्क्षेत्रं यच्च यादृक्च यद्विकारि यतश्च यत् |

眾仙人以多種方式歌頌此理，各種吠陀經典亦分別闡述，更有具理據、確鑿無疑的《梵經》詞句。

ऋषिभिर्बहुधा गीतं छन्दोभिर्विविधैः पृथक् |

大元素、我執、理智以及未顯化者；十個感官與一個意根，以及五種感官對境；

महाभूतान्यहंकारो बुद्धिरव्यक्तमेव च |

欲求、厭惡、樂、苦、身心聚合、覺知、堅忍——此「場」連同其變異，已簡要闡述。

इच्छा द्वेषः सुखं दुःखं संघातश्चेतना धृतिः |

無傲慢、無虛偽、不害、寬恕、正直、尊師、潔淨、堅定、自制；

अमानित्वमदम्भित्वमहिंसा क्षान्तिरार्जवम् |

對感官對境無執著，亦無我慢；觀見生、死、老、病、苦之過患；

इन्द्रियार्थेषु वैराग्यमनहंकार एव च |

對子女、妻室、家宅等無執著、無眷戀，對於所求與不求之境，心常保持平等；

असक्तिरनभिष्वङ्गः पुत्रदारगृहादिषु |

對我以不二瑜伽，堅定不移的虔敬；樂於居於清淨之地；不喜人群聚集之處；

मयि चानन्ययोगेन भक्तिरव्यभिचारिणी |

對自性知識的堅定不移，對實相知識目標的沉思——這被稱為知識。與此相反的，就是無明。

अध्यात्मज्ञाननित्यत्वं तत्त्वज्ञानार्थदर्शनम् |

我將闡述那應知者，了悟它便能獲得不朽。至高無上的梵（Brahman）是無始的。它既不被稱為存在，也不被稱為非存在。

ज्ञेयं यत्तत्प्रवक्ष्यामि यज्ज्ञात्वामृतमश्नुते |

那（應知者）手足遍佈，眼、頭、口遍佈，耳亦遍佈，遍及一切眾生而存在。

सर्वतः पाणिपादं तत्सर्वतोऽक्षिशिरोमुखम् |

它透過所有感官的功能而閃耀，卻又超脫於所有感官；無所執著，卻又確實是萬物的支持者；無有屬性，卻又是屬性的體驗者。

सर्वेन्द्रियगुणाभासं सर्वेन्द्रियविवर्जितम् |

它存在於一切眾生之內外，既不動亦動。因其精微，故不可知。它既遙遠，又近在咫尺。

बहिरन्तश्च भूतानामचरं चरमेव च |

那應知者，雖無分卻似分立於一切眾生之中，它是眾生的維繫者，亦是吞噬者與創生者。

अविभक्तं च भूतेषु विभक्तमिव च स्थितम् |

它甚至是眾光之光；它被稱為超越黑暗。它是知識、應知者、知識可達者，安住於一切眾生之心。

ज्योतिषामपि तज्ज्योतिस्तमसः परमुच्यते |

至此，領域、知識與應知者已簡要闡述。我的奉獻者了知此理，便能達到我的境界。

इति क्षेत्रं तथा ज्ञानं ज्ञेयं चोक्तं समासतः |

應知原質（Prakriti）與神我（Purusha）二者皆無始。亦應知一切變異與屬性皆由原質所生。

प्रकृतिं पुरुषं चैव विद्ध्यनादी उभावपि |

在身心與感官的生成方面，原質（Prakriti）被稱為因。在苦樂的體驗方面，神我（Purusha）被稱為因。

कार्यकारणकर्तृत्वे हेतुः प्रकृतिरुच्यते |

靈魂駐於原質之中，體驗原質所生之諸德。其與諸德之繫縛，乃是其於善惡諸生中輪迴之因。

पुरुषः प्रकृतिस्थो हि भुङ्क्ते प्रकृतिजान्गुणान् |

於此身中，彼至上普魯沙，乃是見證者、允許者、維持者、體驗者、大自在主，亦被稱為至高阿特曼。

उपद्रष्टानुमन्ता च भर्ता भोक्ता महेश्वरः |

凡如此了知普魯沙與原質及其諸德者，無論其行為如何，他將不再受生。

य एवं वेत्ति पुरुषं प्रकृतिं च गुणैः सह |

有些人以禪定之法，藉由內在器官於自性中見證阿特曼；其他人則透過數論瑜伽，另一些人則透過行動瑜伽。

ध्यानेनात्मनि पश्यन्ति केचिदात्मानमात्मना |

另有一些人，雖不如此了知，卻從他人處聽聞後而修習；那些專心聽聞者，亦能超越死亡。

अन्ये त्वेवमजानन्तः श्रुत्वान्येभ्य उपासते |

婆羅多族之雄啊！凡是任何存在，無論是靜止或移動的，你當知其皆由「場」與「場之知者」結合而生。

यावत्सञ्जायते किञ्चित्सत्त्वं स्थावरजङ्गमम् |

見至高主宰平等地住於一切眾生之中，於毀滅者中不毀滅者，方為真見。

समं सर्वेषु भूतेषु तिष्ठन्तं परमेश्वरम् |

確實，因見主宰平等地遍佈各處，他便不會以自我傷害真我，故而達到至高之境。

समं पश्यन्हि सर्वत्र समवस्थितमीश्वरम् |

凡見一切行動皆由原質獨自執行，亦見真我為非行動者，方為真見。

प्रकृत्यैव च कर्माणि क्रियमाणानि सर्वशः |

當一個人見到眾生之多樣性皆根植於一，且其顯現亦皆源於彼一，彼時，他便與梵合一。

यदा भूतपृथग्भावमेकस्थमनुपश्यति |

貢蒂之子啊，此不朽的至高我，因其無始無終、無有特性，雖居於身體之中，卻不作為，亦不受沾染。

अनादित्वान्निर्गुणत्वात्परमात्मायमव्ययः |

正如遍佈一切的虛空，因其精微而未受沾染；同樣地，真我雖遍佈於身體之中，亦不受沾染。

यथा सर्वगतं सौक्ष्म्यादाकाशं नोपलिप्यते |

正如獨一的太陽照亮整個世界，同樣地，婆羅多後裔啊，場的知者照亮整個場。

यथा प्रकाशयत्येकः कृत्स्नं लोकमिमं रविः |

那些以智慧之眼，如此明辨場與場的知者之間的區別，並了知眾生原質的滅盡者，他們便能達到至高之境。

क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोरेवमन्तरं ज्ञानचक्षुषा |