क्षेत्रक्षेत्रज्ञविभागयोग
35 頌文
अर्जुन उवाच |
阿周那說：「喔，凱沙瓦，我願知曉原質（Prakriti）與神我（Purusha），場域（Kshetra）與場域知者（Kshetrajna），以及知識（Jnana）與應知者（Jneya）。」
阿周那說：「喔，凱沙瓦，我願知曉原質（Prakriti）與神我（Purusha），場域（Kshetra）與場域知者（Kshetrajna），以及知識（Jnana）與應知者（Jneya）。」
薄伽梵說： 俱胝之子啊，此身被稱為「場」。那些通曉此理者，稱知曉此身者為「場之知者」。
婆羅多後裔啊，亦當知，在所有「場」中，我即是「場之知者」。依我之見，對「場」與「場之知者」的認識，即是真知。
且聽我簡要說明，那「場」為何，以及其本質如何；其變異為何，以及何因生何果；還有祂是誰，以及祂的威能如何。
眾仙人以多種方式歌頌此理，各種吠陀經典亦分別闡述，更有具理據、確鑿無疑的《梵經》詞句。
大元素、我執、理智以及未顯化者；十個感官與一個意根，以及五種感官對境；
欲求、厭惡、樂、苦、身心聚合、覺知、堅忍——此「場」連同其變異，已簡要闡述。
無傲慢、無虛偽、不害、寬恕、正直、尊師、潔淨、堅定、自制；
對感官對境無執著，亦無我慢；觀見生、死、老、病、苦之過患；
對子女、妻室、家宅等無執著、無眷戀，對於所求與不求之境，心常保持平等；
對我以不二瑜伽，堅定不移的虔敬；樂於居於清淨之地；不喜人群聚集之處；
對自性知識的堅定不移，對實相知識目標的沉思——這被稱為知識。與此相反的，就是無明。
我將闡述那應知者，了悟它便能獲得不朽。至高無上的梵（Brahman）是無始的。它既不被稱為存在，也不被稱為非存在。
那（應知者）手足遍佈，眼、頭、口遍佈，耳亦遍佈，遍及一切眾生而存在。
它透過所有感官的功能而閃耀，卻又超脫於所有感官；無所執著，卻又確實是萬物的支持者；無有屬性，卻又是屬性的體驗者。
它存在於一切眾生之內外，既不動亦動。因其精微，故不可知。它既遙遠，又近在咫尺。
那應知者，雖無分卻似分立於一切眾生之中，它是眾生的維繫者，亦是吞噬者與創生者。
它甚至是眾光之光；它被稱為超越黑暗。它是知識、應知者、知識可達者，安住於一切眾生之心。
至此，領域、知識與應知者已簡要闡述。我的奉獻者了知此理，便能達到我的境界。
應知原質（Prakriti）與神我（Purusha）二者皆無始。亦應知一切變異與屬性皆由原質所生。
在身心與感官的生成方面，原質（Prakriti）被稱為因。在苦樂的體驗方面，神我（Purusha）被稱為因。
靈魂駐於原質之中，體驗原質所生之諸德。其與諸德之繫縛，乃是其於善惡諸生中輪迴之因。
於此身中，彼至上普魯沙，乃是見證者、允許者、維持者、體驗者、大自在主，亦被稱為至高阿特曼。
凡如此了知普魯沙與原質及其諸德者，無論其行為如何，他將不再受生。
有些人以禪定之法，藉由內在器官於自性中見證阿特曼；其他人則透過數論瑜伽，另一些人則透過行動瑜伽。
另有一些人，雖不如此了知，卻從他人處聽聞後而修習；那些專心聽聞者，亦能超越死亡。
婆羅多族之雄啊！凡是任何存在，無論是靜止或移動的，你當知其皆由「場」與「場之知者」結合而生。
見至高主宰平等地住於一切眾生之中，於毀滅者中不毀滅者，方為真見。
確實，因見主宰平等地遍佈各處，他便不會以自我傷害真我，故而達到至高之境。
凡見一切行動皆由原質獨自執行，亦見真我為非行動者，方為真見。
當一個人見到眾生之多樣性皆根植於一，且其顯現亦皆源於彼一，彼時，他便與梵合一。
貢蒂之子啊，此不朽的至高我，因其無始無終、無有特性，雖居於身體之中，卻不作為，亦不受沾染。
正如遍佈一切的虛空，因其精微而未受沾染；同樣地，真我雖遍佈於身體之中，亦不受沾染。
正如獨一的太陽照亮整個世界，同樣地，婆羅多後裔啊，場的知者照亮整個場。
那些以智慧之眼，如此明辨場與場的知者之間的區別，並了知眾生原質的滅盡者，他們便能達到至高之境。