कर्मसन्न्यासयोग
29 頌文
अर्जुन उवाच |
阿周那說：克里希納啊！您一方面讚揚捨棄業（Karma），另一方面又讚揚瑜伽（Yoga）。請您明確地告訴我，這兩者之中哪一個更好。
阿周那說：克里希納啊！您一方面讚揚捨棄業（Karma），另一方面又讚揚瑜伽（Yoga）。請您明確地告訴我，這兩者之中哪一個更好。
至尊主說：捨棄業（Karma）與業瑜伽（Karma-yoga）兩者皆能導向解脫。然而，在這兩者之中，業瑜伽（Karma-yoga）優於捨棄業（Karma）。
不憎恨亦不欲求者，應被視為恆常的捨棄者。大臂者啊！脫離二元對立之人，確能輕易從束縛中解脫。
愚者而非智者，言數論（Sankhya）與（業）瑜伽（Yoga）為異。任何一人若能正確依循其中之一，便能獲得兩者的果報。
數論（Sankhyas）所達之境，瑜伽士（Yogis）亦能達到。見數論（Sankhya）與瑜伽（Yoga）為一者，方為真見。
然而，大臂者啊！若無（業）瑜伽（Yoga），捨棄（Saṃnyāsa）難以達成。與瑜伽（Yoga）相應的禪修者（Muni），能迅速證得梵（Brahman）。
與瑜伽相應者，心靈純淨，制伏身心，降服感官，視己為眾生之自性，雖行事亦不沾染。
與自性相應的真理知者，雖觀、聽、觸、嗅、食、行、睡、呼吸，亦應思維：「我實無所為。」
言說、釋放、執取、開眼、閉眼時，亦確信感官僅於感官對象中運作。
凡將行動奉獻於梵，並捨棄執著而行事者，他不受罪惡所染，猶如蓮葉不沾水。
瑜伽行者捨棄執著，僅藉由身體、心意、理智乃至感官從事行動，以求自我淨化。
相應者捨棄行動之果，獲得究竟之寂靜。不相應者，受慾望驅使，執著於果報而受束縛。
自制者心意上捨棄一切行動，安樂地居於九門之城中的有身者，既不行動亦不使人行動。
主宰（自性）不為世人創造主體性亦不創造行動，亦不創造行動與果報的連結；唯是本性（Prakriti）在運作。
遍在者（神）既不接受任何人的罪惡，亦不接受功德。知識為無明所覆蓋，因此眾生皆受迷惑。
但那些其無明為自性之知識所摧毀者，他們的知識，如同太陽一般，照亮那至高實相。
那些心智專注於「彼」、自我即是「彼」、堅定於「彼」、以「彼」為其至高目標之人，他們因智慧滌除了一切垢染，從而達到不復還的境界。
博學之士以平等心看待具備學問與謙遜的婆羅門、牛、象，乃至於狗和食狗肉者。
心意安住於平等者，即便在此世（即活著時），也已戰勝了輪迴。因為梵是無瑕且平等的，故他們安住於梵中。
一位知梵者，安住於梵中，應當心智堅定，不為迷惑。他不應因獲得所欲而歡喜，亦不應因遭遇不欲而沮喪。
其心不執著於外在接觸者，便能於自我中尋得喜樂。其心專注於梵瑜伽者，便能獲得不朽的至樂。
因為由感官接觸而生的享樂，確實是痛苦的根源，且有始有終。因此，喔，貢蒂之子，智者不樂於其中。
在此世，在捨棄身體之前，能抵禦慾望與憤怒所生衝動之人，他便是瑜伽士，他便是幸福的人。
內心喜樂、內在安樂、且其光明唯在內在之人，那位瑜伽士，成為梵後，便證入梵涅槃。
那些罪業已盡、疑慮已除、自我已制、樂於一切眾生福祉的仙人，證得梵涅槃。
對於那些心意已制、離欲離嗔、已證悟真我的苦行者而言，梵涅槃無處不在。
排除外在的感官接觸，將目光專注於兩眉之間，並使在鼻孔中流動的吸氣與呼氣（prāṇa-apāna）保持平衡。
那位控制了感官、心意和智性，以解脫（Moksha）為最高目標的牟尼（Muni），若能擺脫慾望、恐懼和憤怒，他便永遠是真正解脫的。
凡是知曉我乃一切祭祀與苦行之享用者、一切世界之大主宰、一切眾生之友者，便能獲得究竟的平靜。