गुणत्रयविभागयोग
27 頌文
श्रीभगवानुवाच |
世尊說：我將再次宣說至高無上的知識，此乃一切知識中之最上者，諸牟尼（聖者）藉由了悟此知識，從此世達到了最高的圓滿。
世尊說：我將再次宣說至高無上的知識，此乃一切知識中之最上者，諸牟尼（聖者）藉由了悟此知識，從此世達到了最高的圓滿。
那些依止此知識而與我合一者，即使在創世之時亦不復誕生，在毀滅之時亦不受苦痛。
我的子宮是偉大的原質（Mahad Brahma）。我將種子置於其中。婆羅多後裔啊，從那裡，一切眾生得以誕生。
貢蒂之子啊，無論何種形體從所有子宮中誕生，偉大的原質（Mahad Brahma）是它們的子宮，而我則是播下種子的父親。
大臂者啊，悅性（Sattva）、變性（Rajas）和惰性（Tamas）這三種源於原質（Prakriti）的特性，將不朽的有身者束縛於身體之中。
其中，悅性（Sattva）因其純淨，故能發光且無害。無罪者啊，它透過對快樂的執著和對知識的執著來束縛（有身者）。
知道「羅闍」（Rajas）是激情之性，生於渴求與執著。俱胝之子啊，它透過對行動的執著，束縛著有身者。
然而，要知道「答磨」（Tamas）是生於無明，迷惑一切有身者。婆羅多後裔啊，它透過疏忽、懶惰和睡眠來束縛。
婆羅多後裔啊，悅性（Sattva）使人執著於快樂，羅闍（Rajas）使人執著於行動；而答磨（Tamas）則遮蔽知識，也導致疏忽。
婆羅多後裔啊，悅性（Sattva）透過壓制羅闍（Rajas）和答磨（Tamas）而增長；羅闍（Rajas）透過壓倒悅性（Sattva）和答磨（Tamas）而增長；答磨（Tamas）則透過支配悅性（Sattva）和羅闍（Rajas）而增長。
當知識之光透過此身體的所有門戶（感官）而放射時，那時就應當知道悅性（Sattva）已大大增長。
婆羅多族中最勝者啊，當羅闍（Rajas）增長時，這些便會產生：貪婪、活動、發起行動、不安和渴求。
俱盧族之子啊，當答磨（Tamas）佔主導時，這些必然會產生：無辨別力、不活動、疏忽和迷惑。
當有身者在悅性（Sattva）完全佔主導時經歷死亡，他便到達那些知曉至高（實體）者的無垢世界。
當羅闍（Rajas）佔主導時死亡，他便投生於執著於行動的人們之中。同樣地，當答磨（Tamas）佔主導時死亡，他便投生於愚昧的物種之中。
他們說，善行的結果是純淨的，生於悅性（Sattva）。但羅闍（Rajas）的結果是痛苦；答磨（Tamas）的結果是無明。
從悅性生起知識，從變性則生貪婪；從惰性生起疏忽與迷惑，以及無明。
安住於悅性者向上提升；變性者居於中間；安住於最低劣屬性之行為者，即惰性者，向下沉淪。
當見者看見除了諸屬性之外再無其他行為者，並認識到超越諸屬性者，他便能達到我的本性。
有身者超越了這些作為身體之源的三屬性，從生、死、老、苦中解脫，便能享受不朽。
阿爾諸那說：主啊，超越此三屬性者以何種標誌可知？其行為如何？又如何超越此三屬性？
至尊主說：般度之子啊，當光明、活動和迷惑出現時，他既不厭惡，當它們消失時，亦不渴望。
他如同漠不關心者般安坐，不為諸屬性所動搖；他認為唯有諸屬性自行運作，因此堅定不移。
他苦樂平等，安住於自性，視土塊、石頭與黃金為等同，喜惡平等，堅定不移，毀譽平等。
他榮辱平等，待友敵平等，捨棄一切事業——他被稱為超越諸屬性者。
凡以不渝之奉愛瑜伽侍奉我者，他超越此諸屬性，堪能證得梵性。
我實是那不朽不變、永恆的梵 (Brahman) 的居所，亦是達磨 (Dharma) 與究竟喜樂的源泉。