Bhagavad Gita 13.35

Jene, die durch das Auge der Intuition, das durch Meditation und die Anweisungen des spirituellen Lehrers und der Schriften geöffnet wurde, erkennen, dass das Feld (Kshetra) unbeseelt, der Handelnde, veränderlich und endlich ist, und dass der Kenner des Feldes (Kshetrajna), das Selbst (Atman), reines Bewusstsein, der Nichthandelnde, unveränderlich und unendlich ist, und die auch die Nichtexistenz der Natur (Prakriti), der Unwissenheit (Avidya), des Unmanifestierten (Avyakta), der materiellen Ursache des Seins wahrnehmen – sie erreichen das Höchste. Durch das Erlangen der Selbstverwirklichung oder des Wissens um das Selbst werden sie vollständig aus den Fängen oder dem Einfluss der Maya (Täuschung) und der Unwissenheit befreit. Sie nehmen keine weiteren Körper an. Sie werden nicht wiedergeboren. Sie erlangen Kaivalya Moksha. Gemäß der Lehre der Sankhyas gehören Bindung und Freiheit nicht zum Selbst, weil es immer ungebunden ist und der Nichthandelnde und Nichtgenießende ist und auch ohne Gliedmaßen oder Teile. Aber aufgrund seiner Vereinigung mit der Natur (Prakriti) nimmt es durch Überlagerung Handlungsfähigkeit an. Wenn die Unwissenheit durch das Wissen um das Selbst vernichtet wird, wird die Natur (Prakriti), die mit dem Selbst verbunden ist, befreit. Dann gibt sie ihr Spiel oder ihren Tanz vor dem Geist auf. Sie hat alle ihre Pflichten gut erfüllt, zum Wohle des Genusses (Bhoga) und der Befreiung (Apavarga) des Purusha (Geistes). Daher erklären die Sankhyas, dass Bindung und Freiheit nur Zustände der Natur (Prakriti) sind. Einige interpretieren, dass das Selbst von den Fesseln der Natur (Prakriti) und ihren Modifikationen befreit wird. (Dieses Kapitel ist auch unter dem Namen Prakriti-Purusha-Vibhaga-Yoga bekannt.) So endet in den Upanishaden der glorreichen Bhagavad Gita, der Wissenschaft des Ewigen, der Schrift des Yoga, dem Dialog zwischen Sri Krishna und Arjuna, die dreizehnte Abhandlung mit dem Titel „Der Yoga der Unterscheidung zwischen dem Feld und dem Kenner des Feldes“.

They who know through the eye of intuition opened by meditation and the instructions of the spiritual preceptor and the scriptures? that the field is insentient? the doer? changing and finite? and that the knower of the field (the Self) is pure consciousness? the nondoer? unchanging and infinite? and who also perceive the nonexistence of Nature? ignorance? the Unmanifested? the material cause of being -- they attain the Supreme. Through the attainment of Selfrealisation or knowledge of the Self? they are entirely liberated from the clutches or the influence of Maya (delusion) and ignorance. They do not assume any more bodies. They are not born again. They attain Kaivalya Moksha.In accordance with the doctrine of the Sankhyas? bondage and freedom do not pertain to the Self because It is always unattached and it is the nondoer and nonenjoyer and also without limbs or parts. But on account of Its union with Nature? It assumes agency through superimposition. When ignorance is annihilated through the knowledge of the Self? Nature which is conjoined with the Self is liberated. Then She gives up Her play or dance in front of the Spirit. She has discharged all Her duties well for the sake of the enjoyment and the release (Bhoga and Apavarga) of the Purusha (Spirit). Therefore the Sankhyas declare that bondage and freedom are states of Nature only. Some interpret that the Self is emancipated from the shackles of Nature and Her modifications.(This chapter is known by the name PrakritiPurushaVibhagaYoga also.)Thus in the Upanishads of the glorious Bhagavad Gita? the science of the Eternal? the scripture of Yoga? the dialogue between Sri Krishna and Arjuna? ends the thirteenth discourse entitledThe Yoga of the Distinction BetweenThe Field and the Knower of the Field. ,