Bhagavad Gita 13.7

Diese Prinzipien bilden den Rahmen oder das Skelett, auf dem die Welt der Formen aufgebaut ist. All dies sind mentale Zustände und werden von der Sankhya-Schule als Eigenschaften des Körpers behandelt. Nach den Nyaya-Vaisheshika-Schulen sind dies die inhärenten Eigenschaften des Selbst. Die Modifikationen haben einen Anfang und ein Ende. Nur das Unveränderliche kann der Zeuge dieser Modifikationen sein. Der Kenner des Feldes ist unveränderlich. Er ist der Zeuge des Feldes und seiner Modifikationen. Wunsch ist eine Modifikation des Geistes. Es ist ein ernsthaftes Verlangen nach einem Objekt. Es ist eine Vritti (Gedankenschwingung), geboren aus Rajas, die einen Menschen, der einmal ein bestimmtes Lustobjekt erfahren hat, dazu drängt, es als förderlich für sein Vergnügen zu ergreifen, wenn er dasselbe Objekt erneut erblickt. Dies ist die Eigenschaft des inneren Sinnes. Es ist das Feld, weil es erkennbar ist. Man genießt ein bestimmtes sinnliches Objekt. Der Eindruck davon wird im Unterbewusstsein erzeugt. Dieser Eindruck wird durch Erinnerung oder das Wiedererinnern an die sinnliche Lust belebt oder wiederbelebt. Dann entsteht der Wunsch, das Objekt erneut zu genießen. Die Wiederholung des sinnlichen Genusses verstärkt die Erinnerung und den Wunsch. Entsagung der Objekte und Meditation verdünnen die Eindrücke und die Wünsche. Wenn jemand eine Beschreibung der schönen Landschaft von Badri Narayana oder des Berges Kailasa gibt, entsteht sofort der Wunsch in unseren Köpfen, diese Orte zu besuchen. Wenn ein Mann sagt, dass sehr gute Süßigkeiten und Mangos in Bangalore erhältlich sind, entsteht in Ihrem Geist der Wunsch, diese Objekte zu bekommen. Daher sind die Erinnerung an sinnliche Genüsse und das Hören von den Eigenschaften der sinnlichen Objekte die Wurzelursachen der Wünsche. Hoffnung nährt die Wünsche. Hoffnung gibt den Wünschen einen neuen Lebenshauch. Wunsch erregt den Geist und die Sinne. Wunsch macht den Geist unruhig. Wunsch lässt den Geist in den sinnlichen Bahnen wandern. Ein Objekt, das Ihnen in einem Moment süß und angenehm ist, erzeugt im nächsten Moment genau das Gegenteil dieser Empfindung. Jeder von Ihnen mag diese Erfahrung gemacht haben. Objekte sind nur angenehm, wenn ein Verlangen nach ihnen besteht. Aber sie sind unangenehm, wenn kein Verlangen nach ihnen besteht. Daher sind Wünsche die Ursache des Vergnügens. Wenn Zufriedenheit durch den Genuss der Objekte entsteht, wird das Vergnügen aufhören. Wenn Ihr Geist frei von Wünschen ist, werden Sie immer Gelassenheit, Gleichmut, Ausgeglichenheit oder innere Ruhe genießen, trotz vieler Hindernisse oder Widrigkeiten. Die Grundlage des Wunsches ist die Liebe zu sinnlichen Vergnügungen. Wünsche folgen dem Pfad Ihrer Neigung, Veranlagung oder Ihres Geschmacks. Wunsch ist der Brennstoff. Gedanke ist das Feuer. Wenn Sie den Brennstoff des Wunsches entziehen, wird das Feuer des Gedankens wie eine öllose Lampe erlöschen. Der Intellekt wird durch die Verbindung mit Wünschen unrein. Hass ist eine Modifikation des Geistes. Er ist eine negative. Es ist eine Vritti, die einen Menschen, der Schmerz von einem bestimmten Objekt erfahren hat, dazu antreibt, es abzulehnen, wenn er dasselbe Objekt erneut erblickt. Hass ist auch ein Feld, weil er erkennbar ist. Die Modifikation, die im Geist entsteht, wenn Ihr Wunsch nicht erfüllt wird, wird Hass genannt. Freude ist angenehm, friedlich, aus Sattva gemacht. Dies ist auch das Feld, weil es erkennbar ist. Schmerz ist unangenehm oder unerfreulich. Er ist auch das Feld, weil er erkennbar ist. Sanghata – Aggregat, die Kombination von Körper und Sinnen oder das Bündel der 35 Komponenten des Körpers. Chetana – Intelligenz ist ein mentaler Zustand, der sich im Aggregat manifestiert, so wie sich Feuer in einer Eisenkugel manifestiert. Dies ist auch das Feld, weil es erkennbar ist. Chetana bedeutet Bewusstsein und auch die Aktivität der Lebenshauche. Dhriti – Festigkeit, Mut, Standhaftigkeit. Es ist eine sattvische Modifikation des Geistes. Der Körper, die Sinne und der Geist werden durch Festigkeit aufrechterhalten, wenn sie deprimiert und erregt sind. Die fünf Elemente sind einander entgegengesetzt. Wasser zerstört Erde. Feuer trocknet Wasser aus. Wasser löscht Feuer. Wind löscht eine Lampe (Feuer). Äther absorbiert den Wind. Die fünf Elemente kämpfen untereinander und doch (die eine natürliche Abneigung gegeneinander haben) wohnen sie recht freundlich im selben Körper zusammen. Jedes Element kooperiert wunderschön mit den anderen, um die gemeinsamen Funktionen des Körpers harmonisch auszuführen. Jedes Element nährt die anderen Elemente auch mit seinen eigenen Eigenschaften. Dhriti ist Festigkeit oder die Kraft, durch die diese kämpfenden Elemente in Einheit und Harmonie gehalten und in einem Zustand der Beständigkeit und des Gleichgewichts bewahrt werden. Dies ist auch das Feld, weil es erkennbar ist. Wunsch und die anderen Eigenschaften, die in diesem Vers genannt werden, stehen für alle Eigenschaften des Geistes. Das Feld, das im ersten Vers erwähnt wird, wurde in all seinen verschiedenen Formen in den Versen fünf und sechs behandelt.

These principles form the frame or the skelteton on which the world of forms is built. All these are mental states and treated as properties of the body by the Sankhya school of thought. According to the NyayaYaiseshika schools? these are the inherent alities of the Self. The modifications have a beginning and an end. Only that which is unchanging can be the witness of these modifications. The knower of the field is unchanging. He is the witness of the field and its modifications.Desire is a modification of the mind. It is an earnest longing for an object. It is a Vritti (thoughtwave) born of Rajas which urges a man who has once experienced a certain object of pleasure to get hold of it as conducive to his pleasure when he beholds the same object again. This is the property of the inner sense. It is the field because it is knowable.You enjoy a certain sensual object. The impression of this is produced in the subconscious mind. This impression is vivified or revived through memory or remembrance of the sensual pleasure. Then desire arises to enjoy the object again. Repetition of the sensual enjoyment intensifies the memory and desire. Renunciation of the objects and meditation thin out the impressions and the desires.If anyone gives a description of the beautiful scenery of Badri Narayana or Mount Kailasa at once a desire arises in our minds to vist those places. If a man says that very good sweetmeats and mangoes are available in Bangalore? a desire to get these objects crops up in your mind. Therefore memory of sensual enjoyments and the hearing of the alities of the sensual objects are the root causes of desires. Hope fattens the desires. Hope gives a new lease of life to desires. Desire excites the mind and the senses. Desire makes the mind restless. Desire makes the mind wander in the sensual grooves.An object which is sweet and pleasant to you at one moment produces the very reverse of that sensation at another moment. Everyone of you might have had this experience. Objects are pleasant only when there is a longing for them. But they are unpleasant when there is no longing for them. Therefore desires are the cause of pleasure. If satisfaction arises through enjoyment of the objects? pleasure will cease. If your mind is destitute of desires then you will always enjoy serenity? eanimity? balance or poise in spite of many obstalces or adversities. The foundation of desire is the love of sensual pleasures. Desires run along the path of your inclination? proclivity or tendency or taste. Desire is the fuel. Thought is the fire. If you withdraw the fuel of desire? the fire of thought will be extinguished like an oilless lamp. The intellect becomes impure by association with desires.Hatred is a modification of the mind. It is a negative one. It is a Vritti that impels a man who,experienced pain from a certain object to dislike it when he beholds the same object again. Hatred also is field because it is knowable. The modification that arises in the mind when your desire is not fulfilled is called hatred.Pleasure is agreeable? peaceful? made of Sattva. This is also the field because it is knowable.Pain is disagreeable or unpleasant. It is also the field because it is knowable.Sanghata Aggregate? the combination of the body and the senses or the bundle of the 35 components of the body.Chetana Intelligence is a mental state which manifests itself in the aggregate just as fire manifests itself in a ball of iron. This is also the field because it is knowable. Chetana means consciousness and also the activity of the vital airs.Dhriti Firmness? courage? fortitude. It is a Sattvic modification of the mind. The body? the senses and the mind are sustained by firmness when they are depressed and agitated. The five elements are antagonistic to each other. Water destroys earth. Fire dries up water. Water puts out fire. Wind puts out a lamp (fire). Ether absorbs the wind. The five elements fight amongst themselves and yet they (that have a natural dislike for one another) dwell together ite amicably in the same body. Each element beautifully cooperates with the others in carrying on the common functions of the body harmoniously. Each element nourishes the other elements also with its own alities. Dhriti is firmness or the power by which these fighting elements are held in union and harmony and kept in a state of steadiness and balance. This is also the field because it is knowable.Desire and the other alities that are spoken of in this verse stand for all the alities of the mind. The field that is mentioned in the first verse has been dealth with in all its different forms in the fifth and the sixth verses.