The Yoga of Renunciation
29 Verse
Arjuna sprach: O Krishna, Du lobst die Saṃnyāsa (Entsagung) von Karma (Handlungen) und dann wieder den Yoga. Sage mir gewiss, welches von beiden das Bessere ist.
अर्जुन उवाच |
Der Erhabene Herr sprach: Sowohl Saṃnyāsa (Entsagung) von Handlungen als auch Karma-yoga führen zur Niḥśreyasa (höchsten Glückseligkeit). Doch von beiden ist Karma-yoga dem Karma-saṃnyāsa (Entsagung von Handlungen) überlegen.
श्रीभगवानुवाच |
Als ein Nitya-saṃnyāsī (ewig Entsagender) soll derjenige erkannt werden, der weder hasst noch begehrt. Denn, o Mahabaho (Mächtiger), der von den Dvandvas (Dualitäten) Befreite wird leicht von der Bandha (Bindung) erlöst.
ज्ञेयः स नित्यसंन्यासी यो न द्वेष्टि न काङ्क्षति |
Die Bālāḥ (Kinder), nicht die Paṇḍitāḥ (Weisen), sprechen von Sāṅkhya (Wissen) und Yoga (Handlung) als getrennt. Wer sich auch nur auf eines richtig einlässt, erlangt die Frucht beider.
साङ्ख्ययोगौ पृथग्बालाः प्रवदन्ति न पण्डिताः |
Der Sthāna (Zustand), der von den Sāṅkhyas erreicht wird, wird auch von den Yogis erreicht. Wer Sāṅkhya und Yoga als eins betrachtet, der sieht wahrhaftig.
यत्साङ्ख्यैः प्राप्यते स्थानं तद्योगैरपि गम्यते |
Doch, o Mahabaho (Mächtiger), ist Saṃnyāsa (Entsagung) schwer ohne Yoga zu erlangen. Der Yoga-yukta (durch Yoga verbundene) Muni (Weise) erlangt Brahman (das Absolute) ohne Verzug.
संन्यासस्तु महाबाहो दुःखमाप्तुमयोगतः |
Wer durch Yoga verbunden ist, dessen Geist rein ist, der seinen Körper beherrscht, seine Sinne besiegt hat, dessen Atman der Atman aller Wesen ist – selbst wenn er handelt, wird er nicht befleckt.
योगयुक्तो विशुद्धात्मा विजितात्मा जितेन्द्रियः |
Der im Selbst verankerte Kenner der Wahrheit sollte denken: 'Ich tue gewiss nichts', selbst wenn er sieht, hört, berührt, riecht, isst, geht, schläft, atmet,
नैव किञ्चित्करोमीति युक्तो मन्येत तत्त्ववित् |
sprechend, loslassend, ergreifend, die Augen öffnend und schließend – in der Überzeugung, dass die Sinne sich in ihren Objekten bewegen.
प्रलपन्विसृजन्गृह्णन्नुन्मिषन्निमिषन्नपि |
Wer Handlungen Brahman darbringt und Anhaftung aufgibt, der wird nicht von Sünde befleckt, so wie ein Lotusblatt nicht vom Wasser.
ब्रह्मण्याधाय कर्माणि सङ्गं त्यक्त्वा करोति यः |
Die Yogis verrichten Handlungen, indem sie Anhaftung aufgeben, lediglich mit Körper, Geist, Intellekt und sogar den Sinnen, zur Reinigung des Atman.
कायेन मनसा बुद्ध्या केवलैरिन्द्रियैरपि |
Der im Yoga Verbundene erlangt durch das Aufgeben der Handlungsfrüchte den dauerhaften Frieden. Der Unverbundene hingegen, der aus Begierde an den Früchten haftet, wird gebunden.
युक्तः कर्मफलं त्यक्त्वा शान्तिमाप्नोति नैष्ठिकीम् |
Der verkörperte, selbstbeherrschte Mensch, der alle Handlungen gedanklich aufgegeben hat, verweilt glücklich in der Stadt der neun Tore, weder selbst handelnd noch andere handeln lassend.
सर्वकर्माणि मनसा संन्यस्यास्ते सुखं वशी |
Der Herr erschafft weder Urheberschaft noch Handlungen für die Welt, noch die Verbindung mit den Früchten der Handlungen. Es ist die svabhāva (Natur), die wirkt.
न कर्तृत्वं न कर्माणि लोकस्य सृजति प्रभुः |
Der Allgegenwärtige nimmt weder die Sünde noch die Tugend eines Menschen an. Das Wissen ist von Unwissenheit verhüllt; dadurch werden die Geschöpfe getäuscht.
नादत्ते कस्यचित्पापं न चैव सुकृतं विभुः |
Doch bei denen, deren Unwissenheit durch das Wissen des Atman zerstört ist, deren Wissen offenbart, gleich der Sonne, jene höchste Wirklichkeit.
ज्ञानेन तु तदज्ञानं येषां नाशितमात्मनः |
Jene, deren Intellekt in Jenem versunken ist, deren Selbst (Atman) Jenes ist, die in Jenem fest verankert sind, die Jenes als ihr höchstes Ziel haben – sie erreichen den Zustand der Nicht-Wiederkehr, da ihre Unreinheiten durch Wissen (Jnana) beseitigt wurden.
तद्बुद्धयस्तदात्मानस्तन्निष्ठास्तत्परायणाः |
Die Weisen (Panditas) blicken mit Gleichmut auf einen Brahmanen, der mit Wissen (Vidya) und Demut (Vinaya) ausgestattet ist, auf eine Kuh, einen Elefanten, ja sogar auf einen Hund und einen Hundefleischesser (Schwapaka).
विद्याविनयसम्पन्ने ब्राह्मणे गवि हस्तिनि |
Schon hier (im Körper) ist die Wiedergeburt von jenen überwunden, deren Geist (Manas) in Gleichheit (Samya) gefestigt ist. Denn Brahman ist makellos und gleich (in allem), deshalb sind sie in Brahman gefestigt.
इहैव तैर्जितः सर्गो येषां साम्ये स्थितं मनः |
Ein Kenner Brahmans (Brahma-vit), der in Brahman gefestigt ist, sollte einen festen Intellekt (Sthira-buddhi) haben und nicht verwirrt sein. Er sollte sich nicht freuen, wenn er Angenehmes erlangt, noch sich beunruhigen, wenn er Unangenehmes erhält.
न प्रहृष्येत्प्रियं प्राप्य नोद्विजेत्प्राप्य चाप्रियम् |
Wessen Geist (Atman) nicht an äußere Berührungen (Sinnesobjekte) haftet, der findet die Glückseligkeit, die im Selbst (Atman) ist. Mit einem Geist, der im Brahma-Yoga (Meditation auf Brahman) vereint ist, erlangt er unvergängliche Glückseligkeit.
बाह्यस्पर्शेष्वसक्तात्मा विन्दत्यात्मनि यत्सुखम् |
Denn die Freuden, die aus dem Kontakt (mit Objekten) entstehen, sind wahrlich Quellen des Leidens (Duhkha) und haben einen Anfang und ein Ende; deshalb, oh Sohn der Kunti (Kaunteya), erfreut sich der Weise (Budha) nicht an ihnen.
ये हि संस्पर्शजा भोगा दुःखयोनय एव ते |
Wer hier auf Erden, noch vor der Befreiung vom Körper, den Impuls (Vega), der aus Verlangen (Kama) und Zorn (Krodha) entsteht, ertragen kann, dieser Mensch ist ein Yogi; er ist glücklich.
शक्नोतीहैव यः सोढुं प्राक्शरीरविमोक्षणात् |
Wer innerlich glücklich ist, dessen Freude im Inneren liegt und dessen Licht nur im Inneren strahlt, dieser Yogi, der Brahman geworden ist, erlangt die Erlösung in Brahman (Brahma-Nirvana).
योऽन्तःसुखोऽन्तरारामस्तथान्तर्ज्योतिरेव यः |
Die Rishis (Seher), deren Sünden (Kalmasha) geschwunden sind, deren Zweifel (Dvaidha) zerrissen sind, deren Selbst (Atman) beherrscht ist, die sich am Wohlergehen aller Wesen erfreuen, erlangen die Erlösung in Brahman (Brahma-Nirvana).
लभन्ते ब्रह्मनिर्वाणमृषयः क्षीणकल्मषाः |
Für die Yatins (Mönche), deren Geist (Cetas) beherrscht ist, die frei sind von Verlangen (Kama) und Zorn (Krodha), die das Selbst (Atman) erkannt haben, ist die Erlösung in Brahman (Brahma-Nirvana) allgegenwärtig.
कामक्रोधवियुक्तानां यतीनां यतचेतसाम् |
Die äußeren Sinnesobjekte ausschließend, den Blick zwischen den Augenbrauen fixierend und die durch die Nasenlöcher strömenden Ein- und Ausatemzüge gleichmäßig machend,
स्पर्शान्कृत्वा बहिर्बाह्यांश्चक्षुश्चैवान्तरे भ्रुवोः |
...soll der Weise, dessen Sinne, Geist und Intellekt beherrscht sind, auf Moksha (Befreiung) ausgerichtet und frei von Verlangen, Furcht und Zorn sein. Wer so ist, ist wahrlich stets befreit.
यतेन्द्रियमनोबुद्धिर्मुनिर्मोक्षपरायणः |
Man erlangt Frieden, indem man Mich kennt, der Ich der große Herr aller Welten bin, der Genießer von Opfern (Yajna) und Entbehrungen (Tapas), und der Ich der Freund aller Wesen bin.
भोक्तारं यज्ञतपसां सर्वलोकमहेश्वरम् |