Bhagavad Gita 13.8

Dies sind die Eigenschaften, die Weisheit ausmachen oder zu Weisheit führen. Dies sind die Attribute des Menschen, dessen Geist der inneren Weisheit zugewandt ist. Wenn diese Eigenschaften in einem Menschen in ihrer Gesamtheit zu sehen sind, kann man daraus schließen, dass das Wissen des Selbst in ihm aufgegangen ist. Demut ist die Negation der Eitelkeit. Es ist das Fehlen von Selbstachtung oder Selbstlob. Die Grundlage des Stolzes ist das Bewusstsein, etwas (Reichtum, Wissen, Stärke, Schönheit und tugendhafte Eigenschaften) in größerem Maße als andere zu besitzen. Ein stolzer Mensch besitzt zumindest etwas, aber ein eitler Mensch besitzt nichts und denkt doch, er sei anderen überlegen. Eitelkeit ist übertriebener Stolz. Ein demütiger Mensch mag keinen Respekt, keine Ehre und kein Lob. Er meidet Ruhm und Auszeichnung. Er zeigt niemals sein Wissen, seine Fähigkeiten, seine Tapferkeit usw. Er lobt sich niemals selbst. Abwesenheit von Heuchelei. Heuchelei ist der Wunsch, so zu erscheinen, wie man nicht ist. Ein Sannyasi hat einige Tugenden und ein wenig theoretisches Wissen aus Büchern. Er gibt vor, ein befreiter Weiser zu sein. Dies ist religiöse Heuchelei. Ein Mensch, bei dem dies fehlt, ist einfach und bescheiden. Er bewirbt niemals seine eigenen tugendhaften Eigenschaften, um Respekt, Namen und Verehrung von anderen zu erhalten. Er wird niemals eine verdienstvolle oder wohltätige Tat, die er vollbracht hat, offenbaren. Er ist frei von Pedanterie. Er wird sein Wissen niemals verkaufen, um Ruhm zu erlangen. Ahimsa – Nicht-Verletzen irgendeines Lebewesens in Gedanken, Worten und Taten. Wer Ahimsa praktiziert, setzt seine Füße sehr vorsichtig auf den Boden und vermeidet es, auf irgendein Lebewesen zu treten. Wenn er ein Lebewesen vor sich wahrnimmt, hält er an und wendet sich zur anderen Seite. Sein Herz ist voller Mitgefühl. Kshanti – Nachsicht, Geduld, Vergebung. Dies ist ein wahres Symptom des Wissens. Der weise Mensch erträgt alles. Er ist kein bisschen betroffen, wenn andere ihn verletzen. Er rächt sich niemals. Er erträgt Beleidigung und Verletzung gelassen. Arjavam – Aufrichtigkeit. Der weise Mensch ist aufrecht oder geradlinig. Er ist frei von List oder Diplomatie, Doppelzüngigkeit oder Krummheit. Er ist ganz offen, ehrlich oder aufrichtig. Er verbirgt nichts. Seine Gedanken und Worte stimmen überein. Er spricht seine Meinung offen zu den Menschen. Er ist in seiner Rede so einfach wie ein Kind. Er hat ein Herz, so rein wie ein Kristall. Er betrügt niemals andere. Dienst am Lehrer – Hingabe an den Präzeptor, Verehrung des Guru, indem man ihm Dienste erweist, der Brahma-Vidya oder die Mittel zur Erlangung der Befreiung lehrt. Ein Acharya ist der Meister, in dem die göttliche Weisheit verkörpert ist. Der Dienst am Guru ermöglicht es dem Aspiranten, die Selbstverwirklichung zu erlangen. Der Aspirant verehrt seinen Guru als Brahman, Gott selbst. Er verehrt ihn als Herrn Vishnu. Er überlagert ihm alle Attribute des Brahman oder des Herrn Vishnu. Er verwirklicht Brahman in und durch seinen Guru. Dies ist die Frucht der Hingabe an den Guru. Für einen Vedanta-Schüler ist die Hingabe an den Guru absolut notwendig. Selbst für ein korrektes Verständnis der Schriften ist die Führung eines Guru notwendig. Reinheit ist zweifach: äußere und innere Reinheit. Äußere Reinheit ist die Reinigung des physischen Körpers mit Erde und Wasser. Innere Reinheit ist die Reinigung des Geistes vom Schmutz der Anhaftung, des Hasses und anderer Leidenschaften durch die Methode der Pratipaksha Bhavana, d.h. durch die Kultivierung der entgegengesetzten positiven Tugenden und durch die Erkenntnis des Bösen in allen Objekten der Sinne. Standhaftigkeit – Der Aspirant gibt seine Bemühungen auf dem Weg zur Erlösung niemals auf, auch wenn er auf viele Stolpersteine stößt. Dies ist Standhaftigkeit oder Festigkeit. Keine Meditation über Brahman ist mit einem wankelmütigen Geist möglich. Selbstkontrolle ist die Kontrolle des Aggregats von Körper und Sinnen. Die Sinne und der Körper, die natürlich nach außen zu den sinnlichen Objekten streben, werden gezügelt und auf den Weg der Erlösung gelenkt. Keine Meditation ist in einem Körper möglich, in dem die Sinne außer Kontrolle sind und die Aufmerksamkeit ablenken.

These are the alities that constitute wisdom or lead to wisdom. These are the attributes of the man whose mind is turned towards the inner wisdom. If these characteristics are seen in a man in their entirety? you can infer that the knowledge of the Self has dawned in him.Humility It is the negation of vanity. It is absence of selfesteem or selfpraise. The basis of pride is the consciousness of possessing something (wealth? knowledge? strength? beauty and virtuous alities) in a larger measure than others. A proud man possesses at least something but a man of vanity possesses nothing and yet he thinks he is superior to others. Vanity is exaggerated pride. A humble man dislikes respect? honour and praise. He shuns fame and distinction. He never shows his knowledge? ability? prowess? etc. He never praises himself.Absence of hypocrisy Hypocrisy is the desire to appear what one is not. A Sannyasi has some virtues and a little theoretical knowledge derived from books. He pretends to be a liberated sage. This is religious hypocrisy. A man in whom this is absent is simple and modest. He never advertises his own virtuous alities in order to get respect? name and worship from others. He will never disclose any meritorious or charitable act done by him. He is free from pedantry. He will never sell his knowledge in order to achieve fame.Ahimsa Noninjuring of any living being in thought? word and deed. He who practises Ahimsa places his feet very carefully on the ground and avoids stepping on any living creature. If he perceives any living creature in front of him he stops and turns to the other side. His heart is full of compassion.Kshanti Forbearance? patience? forgiveness. This is a true symptom of knowledge. The man of wisdom puts up with everything. He is not affected a bit when others injure him. He never retaliates. He bears insult and injury calmly.Arjavam Straightforwardness. The man of wisdom is upright or straightforward. He is free from cunningness or diplomacy? doubledealing or crookedness. He is ite frank? candid or openhearted. He does not hide anything. His thoughts and words agree. He speaks his mind openly to the people. He is as simple as a child in his speech. He has a heart as pure as a crystal. He never cheats others.Service of the teacher Devotion to the preceptor? worship of the Guru doing acts of service to him who teaches BrahmaVidya or the means of attaining liberation. Acharya is the Master in whom the divine wisdom is embodied. Service of the Guru enables the aspirant to attain Selfrealisation. The aspirant adores his Guru as Brahman? God Himself. He worships him as Lord Vishnu. He superimposes on him all the attributes of Brahman or Lord Vishnu. He realises Brahman in and through his Guru. This is the fruit of devotion to the Guru. For a student of Vedanta devotion to the Guru is absolutely necessary. Even for a correct understanding of the scriptures the guidance of a Guru is necessary.Purity is of two kinds? external and internal purity. External purity is cleansing of the physical body with earth and water. Internal purity is cleansing of the mind of the dirt of attachment? hatred and other passions? by the method of Pratipaksha Bhavana? i.e.? by cultivating the opposite positive virtues? and by the recognition of the evil in all objects of the senses.Steadfastness The aspirant never leaves his efforts on the path of salvation even though he comes across many stumbling blocks on the path. This is steadfastness or firmness. No meditation on Brahman is possible with a fickle mind.Selfcontrol is control of the aggregate of the body and the senses. The senses and the body which naturally run externally towards the sensual objects are checked and directed on to the path of salvation. No meditation is possible in a body wherein the senses are out of control and distract attention.