Bhagavad Gita 13.6

Das Feld und seine Modifikationen werden in diesem Vers beschrieben. Die vierundzwanzig Prinzipien der Sankhya-Philosophie werden hier erwähnt. Die großen Elemente – Erde, Wasser, Feuer, Luft und Äther – werden so genannt, weil sie alle Modifikationen der Materie durchdringen. Die hier erwähnten Elemente sind die subtilen, nicht die grobstofflichen. Egoismus ist die Ursache der großen Elemente. Es ist das sich selbst zuschreibende Prinzip. Der Intellekt ist die Ursache des Egoismus. Die Funktion des Intellekts ist die Bestimmung. Buddhi ist die Fähigkeit zur Bestimmung. Die Ursache des Intellekts ist das Unmanifeste (welches die undifferenzierte Energie des Herrn ist). (Vgl. VII.14: „Daivi hyesha gunamayi mama maya duratyaya“ – „Diese Meine göttliche Illusion, verursacht durch die Gunas, ist schwer zu überwinden.“) Die oben genannte Natur ist achtfach geteilt (Vgl. VII.4). Die zehn Sinne sind die fünf Erkenntnisorgane (Ohren, Haut, Augen, Zunge und Nase), so genannt, weil sie dem Geist ermöglichen, Wissen über die Außenwelt zu erlangen, und die fünf Handlungsorgane (Hände, Füße, Mund, Anus und das Fortpflanzungsorgan), so genannt, weil sie Handlungen ausführen. Das eine – dies ist der Geist. Dies ist der elfte Sinn, dessen Funktion das Denken und Zweifeln (Sankalpa und Vikalpa) ist. Die fünf Objekte der Sinne sind Klang, Berührung, Form (Farbe), Geschmack und Geruch. Dies sind die fünffachen Weiden der Sinne. Alle großen Elemente, Egoismus, Intellekt, die Sinne und der Geist sind zur Zeit der kosmischen Auflösung alle im Unmanifesten absorbiert. Der Geist ist Maya. Der Geist ist Avidya (Unwissenheit). Der Geist ist die Wurzel aller Aktivitäten. Er verleiht Wünschen Stärke, fördert Angst und baut Luftschlösser. Er verleiht dem Egoismus Kraft und stimuliert Bestrebungen. Jede Tendenz hat ihren Ursprung im Geist. Er verstärkt Leidenschaften, gibt der Hoffnung Kraft und erweckt das Gefühl der Dualität. Er vermehmt die Unwissenheit und stürzt die Sinne in den Ozean der Sinnesobjekte. Er schafft Unterscheidungen und Unterschiede. Er trennt, teilt und begrenzt. Er ist eine starke Mauer oder eine eiserne Barriere, die zwischen der individuellen Seele und dem Absoluten steht. Es ist dieser Geist, der Brahman in den Zustand der individuellen Seele gebracht hat. Er ist das Lagerhaus von Irrtum, Begierden, Zweifel, Täuschung und Unwissenheit. Er ist ein sich ständig drehendes Rad, das Gedanken erzeugt. Er ist eine wundersame gedankenerzeugende Maschine. Er erschafft im einen Moment. Er zerstört im nächsten Moment.

The field and its modifications are described in this verse. The twentyfour principles of the Sankhya school of philosophy are mentioned here.Great elements Earth? water? fire? air and ether are so called because they pervade all modifications of matter. The elements here referred to are the subtle? not the gross ones.Egoism is the cause of the great elements. It is the selfarrogating principle. Intellect is the cause of egoism. The function of the intellect is determination. Buddhi is the faculty of determination. The cause of the intellect is the Unmanifested (which is the undifferentiated energy of the Lord). (Cf.VII.14 Daivi hyesha gunamayi mama maya duratyaya -- This divine illusion of Mine? caused by the alities? is difficult to cross over.) The above Nature is divided eightfold (Cf.VII.4).The ten senses are the five organs of knowledge (ears? skin? eyes? tongue and nose)? so called because they enable the mind to get knowledge of the external world? and the five organs of action (hands? feet? mouth? anus and the generative organ)? so called because they perform actions.The one This is the mind. This is the eleventh sense whose function is thinking and doubting (Sankalpa and Vikalpa).The five objects of the senses are sound? touch? form (colour)? taste and smell. These are the fivefol pastures of the senses.All the great elements? egoism? intellect? the senses and mind are all absorbed in the Unmanifested at the time of the cosmic dissolution.Mind is Maya. Mind is Avidya (ignorance). Mind is at the root of all activities. It gives strength to desires? fosters fear and builds castles in the air. It confers force on egoism and stimultates,aspirations. Every tendency has its origin in the mind. It augments passions? gives strength to hope and awakens the sense of duality. It increases ignorance and plunges the senses in the ocean of senseobjects. It creates distinctions and differences. It separates? divides and limits. It is a strong wall or an iron barrier that stands between the individual soul and the Absolute. It is this mind that has brought Brahman to the condition of the individual soul. It is the storehouse of error? cravings? doubt? delusion and ignorance. It is an everrevolving wheel that generates thoughts. It is a miraculous thoughtproducing machine. It creates at one moment. It destroys at the next moment.