Bhagavad Gita 13.3

Die Felder sind verschieden, doch der Kenner des Feldes ist einer. Die individuellen Seelen (Jivatmas) sind verschieden, doch die Höchste Seele (Paramatma) ist eine. Wo immer ein Geist ist, dort sind Lebensatem, Egoismus und das individuelle Bewusstsein oder die reflektierte Intelligenz nebeneinander. Wer ein Gefühl der Dualität hat, wird immer wieder geboren werden. Diese Täuschung der Dualität kann nur durch das Wissen um die Identität der individuellen Seele und des Absoluten beseitigt werden. „Ich bin glücklich, ich bin unglücklich, ich bin der Handelnde dieser Tat, und ich bin der Genießer dieser Erfahrung“ – dies sind die Erfahrungen aller Menschen. Daher ist die individuelle Seele an den Samsara gebunden und unterliegt Freude und Leid, und die individuellen Seelen befinden sich in verschiedenen Körpern. Doch die Höchste Seele ist frei von Freude und Leid. Sie ist nicht an den Samsara gebunden. Sie ist ewig frei. Sie ist eins ohne ein Zweites. Wenn es nur eine individuelle Seele in allen Körpern gäbe, sollten alle zur gleichen Zeit die gleiche Erfahrung machen. Wenn Rama an Bauchkoliken leidet, sollte Krishna zur gleichen Zeit den Schmerz erfahren. Wenn John Freude erlebt, sollte Jacob eine ähnliche Erfahrung haben. Wenn Choudhury von einem Skorpion gestochen wird, sollte Banerjee auch unter dem Schmerz leiden. Aber das ist nicht der Fall. Wenn Rama leidet, freut sich Krishna. Wenn John jubiliert, ist Jacob deprimiert. Wenn Choudhury unter dem Stich eines Skorpions leidet, genießt Banerjee sein Frühstück. Felder sind verschieden, Körper sind verschieden, Geister sind verschieden und die individuellen Seelen sind voneinander verschieden. Aber der Kenner in all diesen Feldern ist einer. Freude und Leid sind die Dharmas (Funktionen) allein des Geistes. Die individuelle Seele ist im Wesentlichen identisch mit der Höchsten Seele. Der Kenner des Feldes oder das Selbst wird nicht von Freude und Leid, Tugend und Laster beeinflusst. Er ist nur der stille Zeuge. Freude und Leid sind die Funktionen des Geistes. Sie werden dem Selbst durch Unwissenheit zugeschrieben. Der unwissende Mensch betrachtet den physischen Körper als das Selbst. Er wird von den beiden Strömungen von Zuneigung und Abneigung beeinflusst, er vollbringt tugendhafte und lasterhafte Handlungen und erntet die Früchte dieser Handlungen, nämlich Freude und Leid, und wird immer wieder geboren. Aber der Weise, der weiß, dass der Kshetrajña oder der Kenner des Feldes oder das Selbst vom Körper verschieden ist, wird nicht von Zuneigung und Abneigung beeinflusst. Er identifiziert sich mit dem reinen, ewigen, Absoluten oder dem Höchsten Selbst und ist immer glücklich und handlungslos, obwohl er Handlungen zum Wohle der Menschheit ausführt. Die Krankheit Timira (partielle Blindheit), die eine Wahrnehmung des der Wahrheit Entgegengesetzten verursacht, betrifft das Auge, aber nicht den Menschen, der wahrnimmt. Wenn die Krankheit durch richtige Behandlung beseitigt wird, nimmt er die Dinge in ihrem wahren Licht wahr. Ebenso gehören Unwissenheit, Zweifel, Freude und Leid, Tugend und Laster, Zuneigung und Abneigung, falsche Wahrnehmungen sowie deren Ursache dem Instrument (dem Geist) an, aber nicht dem stillen Zeugen, dem Kenner des Feldes, dem Selbst. Im Zustand der Befreiung, in dem der Geist ausgelöscht ist, gibt es keine Unwissenheit, und das Spiel der beiden Strömungen von Zuneigung und Abneigung existiert dort nicht. Wenn falsche Wahrnehmung, Unwissenheit, Freude und Leid, Zweifel, Bindung, Täuschung, Kummer usw. die wesentlichen Eigenschaften des Selbst wären, so wie Hitze die wesentliche Eigenschaft des Feuers ist, könnten sie zu keiner Zeit beseitigt werden. Aber es gab in der Vergangenheit Weise der Selbstverwirklichung wie Shankara, Dattatreya, Jada Bharata und Yajnavalkya, die außergewöhnliches übersinnliches oder intuitives Wissen besaßen, die frei waren von falscher Wahrnehmung, Zweifel, Furcht, Täuschung, Kummer usw. Sie waren sich des Samsara nicht bewusst, aber sie hatten ein perfektes Bewusstsein des Selbst. Daher müssen wir schlussfolgern, dass das Selbst ewig frei, rein, vollkommen, ewig ist und dass Unwissenheit dem Instrument (dem Geist) innewohnt und nicht dem Selbst. Unwissenheit, geboren aus Tamas, wirkt als Schleier und hindert den Menschen daran, seine wesentliche Natur als Existenz-Wissen-Glückseligkeit Absolutes zu erkennen. Sie verursacht die Wahrnehmung dessen, was dem Gegenteil der Wahrheit entspricht, und verursacht Zweifel oder die Nicht-Wahrnehmung der Wahrheit. Sobald das Wissen des Selbst dämmert, verschwinden diese drei Formen der Unwissenheit vollständig. Daher sind diese drei Formen der Unwissenheit nicht die Attribute des Selbst. Sie gehören dem Geist an, dem Organ oder dem Instrument. Der Geist ist nur eine Wirkung oder ein Produkt der Unwissenheit. Das Rad des Samsara oder der Weltprozess dreht sich aufgrund von Unwissenheit. Es existiert nur für den unwissenden Menschen, der die Welt so wahrnimmt, wie sie ihm erscheint. Für einen befreiten Weisen gibt es keinen Samsara. Eine Augenkrankheit kann die Sonne (die Gottheit, die über das Auge herrscht) in keiner Weise beeinflussen. Das Zerbrechen des Topfes wird den Äther oder Raum im Topf in keiner Weise beeinflussen. Das Wasser der Fata Morgana kann die Erde nicht feucht machen. Ebenso können Unwissenheit und ihre Wirkungen den reinen, subtilen, attributlosen, formlosen, gliedmaßenlosen, teilungslosen und selbstleuchtenden Kshetrajña oder das Selbst nicht im Geringsten beeinflussen. Unwissenheit berührt das Selbst nicht. (Vgl. X.20, XIII.32, XVIII.61)

The fields are different but the knower of the field is one. The individual souls (Jivatmas) are different but the Supreme Soul (Paramatma) is one. Wherever there is mind? there are lifreath? egoism and the individual consciousness or reflected intelligence side by side. He who has the sense of duality will take birth again and again. This delusion of dulaity can only be removed by knowledge of the identity of the individual soul and the Absolute. I am happy? I am miserable? I am the doer of this action? and I am the enjoyer of this experience -- these are the experiences of all human beings. Therefore the individual soul is bound to Samsara and is subject to pleasure and pain? and the individual souls are in different bodies. But? the Supreme Soul is free from pleasure and pain. It is not bound to Samsara. It is eternally free. It is one without a second.If there is only one individual soul in all bodies? all should have the same experience at the same time. If Rama suffers from abdominal colic? Krishna also should experience the pain at the same time. If John experiences joy? Jacob also should have a similar experience. If Choudhury is stung by a scorpion? Banerjee also should suffer from the pain. But this is not the case. When Rama suffers? Krishna rejoices. When John is jubilan? Jacob is depressed. When Choudhury suffers from the sting of a scorpion? Banerjee is enjoying his breakfast. Fields are different? bodies are different? minds are different and the individual souls are different from each other. But the knower in all these fields is one. Pleasure and pain are the Dharmas (functions) of the mind only. The individual soul is in essence identical with the Supreme Soul.The knower of the field or the Self is not affected by pleasure and pain? virtue and vice. He is the silent witness only. Pleasure and pain are the functions of the mind. They are ascribed to the Self through ignorance. The ignorant man regards the physical body as the Self. He is swayed by the two currents of likes and dislikes? he does virtuous and vicious actions and reaps the fruits of these actions? viz.? pleasure and pain? and takes birth again and again. But the sage who knows that the Kshetrajna or the knower of the field or the Self is distinct from the body is not swayed by likes and dislikes. He identifies himself with the pure? eternal? Absolute or the Supreme Self and is always happy and actionless? though he performs actions for the welfare of humanity.The disease of Timira (partial blindness) which causes perception of what is contrary to truth pertains to the eye but not to the man who perceives. If the disease is removed by proper treatment he perceives things in their true light. Even so ignorance? doubt? pleasure and pain? virtue and vice? likes and dislikes? false perceptions as well as their cause belong to the instrument (the mind) but not to the silent witness? the knower of the field? the Self.In the state of liberation wherein there is annihilation of the mind? there is no ignorance and the play of the two currents of likes and dislikes does not exist there. If false perception? ignorance? pleasure and pain? doubt? bondage? delusion? sorrow? etc.? were the essential properties of the Self? just as heat is the essential property of fire? they could not be got rid of at any time. But there have been sages of Selfrealisation in the past like Sankara? Dattatreya? Jada Bharata and Yajnavalkya who possessed extraordinary supersensual or intuitional knowledge? who were free from false perception? doubt? fear? delusion? sorrow? etc. They were not conscious of Samsara but they had perfect awareness of the Self. Therefore? we will have to conclude that the Self is ever free? pure? perfect? eternal and that ignorance inheres in the instrument (the mind) and not in the Self.Ignorance born of Tamas acts as a veil and prevents man from knowing his essential nature as,the ExistenceKnowledgeBliss Absolute. It causes perception of what is ite the contrary of truth and causes doubt or nonperception of truth. As soon as knowledge of the Self dawns these three forms of ignorance vanish in toto. Therefore these three forms of ignorance are not the attributes of the Self. They belong to the mind? the organ or the instrument. Mind is only an effect or a product of ignorance.The wheel of Samsara or the worldprocess rotates on account of ignorance. It exists only for the ignorant man who perceives the world as it appears to him.There is no Samsara for a liberated sage. Any disease of the eye cannot in any way effect the sun (the dity presiding over the eye). The breaking of the pot will not in any way affect the ether or space in the pot. The water of the mirage cannot render the earth moist. Even so ignorance and its effecs cannot in the least affect the pure? subtle? attributeless? formless? limbless? partless and selfluminous Kshetrajna or the Self. Ignorance does not touch the Self. (Cf.X.20XIII.32XVIII.61)