श्रद्धात्रयविभागयोग

Arjuna sprach: Aber, o Krishna, was ist die Lage (Niṣṭhā) derer, die die Vorschriften der Schriften (Śāstras) beiseitelegen und dennoch mit Glauben (Śraddhā) verehren? Ist es Sattva, Rajas oder Tamas?

अर्जुन उवाच |

Der Erhabene Herr sprach: Der Glaube (Śraddhā) der verkörperten Wesen, der aus ihrer eigenen Natur (Svabhāva) geboren ist, ist dreifach. Er ist sāttvisch, rājasisch und tāmasisch. Höre darüber.

श्रीभगवानुवाच |

O Bharata (Arjuna), der Glaube (Śraddhā) eines jeden ist entsprechend seiner Natur (Sattva). Dieser Mensch ist von Glauben (Śraddhā) erfüllt; woran er glaubt, das ist er wahrlich.

सत्त्वानुरूपा सर्वस्य श्रद्धा भवति भारत |

Die sāttvischen Menschen verehren die Götter (Devas); die rājasischen die Yakṣas und Rakṣasas; und andere, die tāmasischen Menschen, verehren Geister (Pretas) und Scharen von Naturgeistern (Bhūtas).

यजन्ते सात्त्विका देवान्यक्षरक्षांसि राजसाः |

Jene Menschen, die schreckliche Askese (Tapas) üben, die nicht von den Schriften (Śāstras) vorgeschrieben ist, erfüllt von Heuchelei (Dambha) und Egoismus (Ahaṃkāra), angetrieben von Verlangen (Kāma), Anhaftung (Rāga) und Stärke (Bala).

अशास्त्रविहितं घोरं तप्यन्ते ये तपो जनाः |

Und wer, ohne Unterscheidungsvermögen, alle Organe im Körper sowie Mich, der im Körper wohnt, quält – wisse, dass diese von dämonischer Überzeugung sind.

कर्षयन्तः शरीरस्थं भूतग्राममचेतसः |

Die Nahrung, die allen lieb ist, ist ebenfalls dreifach; und ebenso sind es Opfer, Askese und Wohltätigkeit. Höre nun diese Einteilung von ihnen.

आहारस्त्वपि सर्वस्य त्रिविधो भवति प्रियः |

Nahrungsmittel, die Lebensdauer, geistige Reinheit (Sattva), Kraft, Gesundheit, Glück und Freude mehren, die saftig, ölig, nahrhaft und angenehm sind, sind dem Sattvischen lieb.

आयुःसत्त्वबलारोग्यसुखप्रीतिविवर्धनाः |

Nahrungsmittel, die bitter, sauer, salzig, sehr heiß, scharf, trocken und brennend sind und die Schmerz, Kummer und Krankheit hervorrufen, sind dem Rajasischen lieb.

कट्वम्ललवणात्युष्णतीक्ष्णरूक्षविदाहिनः |

Nahrung, die verkocht, geschmacklos, faulig und abgestanden ist, sowie Speisereste und Unreines, ist dem Tamasischen lieb.

यातयामं गतरसं पूति पर्युषितं च यत् |

Das Opfer, das gemäß den Vorschriften von Menschen dargebracht wird, die keine Früchte begehren, und mit der inneren Überzeugung, dass es gewiss eine Pflicht ist – das ist sattvisch.

अफलाङ्क्षिभिर्यज्ञो विधिदृष्टो य इज्यते |

Doch das Opfer, das mit Blick auf ein Ergebnis und auch zur Prahlerei dargebracht wird – wisse, o Bester der Bharatas, dass dieses Opfer rajasisch ist.

अभिसन्धाय तु फलं दम्भार्थमपि चैव यत् |

Sie bezeichnen das Opfer als „tamasisch“, das den Vorschriften widerspricht, in dem keine Speisen verteilt werden, in dem keine Mantras verwendet werden, in dem keine Gaben an die Priester gemacht werden und das ohne Glauben ist.

विधिहीनमसृष्टान्नं मन्त्रहीनमदक्षिणम् |

Die Verehrung von Göttern, Zweimalgeborenen, Lehrern und Weisen; Reinheit, Aufrichtigkeit, Keuschheit (Brahmacharya) und Gewaltlosigkeit (Ahimsa) – dies wird als körperliche Askese bezeichnet.

देवद्विजगुरुप्राज्ञपूजनं शौचमार्जवम् |

Die Rede, die kein Leid verursacht, die wahr, angenehm und wohltuend ist, sowie die Übung des Studiums der Schriften – dies wird als Askese der Rede bezeichnet.

अनुद्वेगकरं वाक्यं सत्यं प्रियहितं च यत् |

Geistesruhe, Sanftmut, Schweigsamkeit, Selbstbeherrschung und Reinheit des Herzens – dies wird als geistige Askese bezeichnet.

मनः प्रसादः सौम्यत्वं मौनमात्मविनिग्रहः |

Wenn jene dreifache Askese von Menschen, die nicht nach Ergebnissen streben und selbstbeherrscht sind, mit höchstem Glauben geübt wird, so wird sie als sattvisch bezeichnet.

श्रद्धया परया तप्तं तपस्तत्त्रिविधं नरैः |

Jene Askese jedoch, die um Anerkennung, Ehre und Verehrung willen und zudem aus Heuchelei geübt wird, wird hier als rajasisch, unbeständig und vergänglich bezeichnet.

सत्कारमानपूजार्थं तपो दम्भेन चैव यत् |

Jene Askese, die aus törichtem Eigensinn, durch Selbstquälerei oder zur Zerstörung anderer geübt wird, wird als tamasisch bezeichnet.

मूढग्राहेणात्मनो यत्पीडया क्रियते तपः |

Jene Gabe, die mit dem Gedanken gegeben wird, dass sie gegeben werden sollte, an jemanden, der keine Gegenleistung erbringen wird, und an einem geeigneten Ort, zur geeigneten Zeit und an eine würdige Person – diese Gabe wird als sattvisch betrachtet.

दातव्यमिति यद्दानं दीयतेऽनुपकारिणे |

Doch jene Gabe, die in Erwartung einer Gegenleistung oder wiederum mit dem Wunsch nach einem Ergebnis gegeben wird und die widerwillig gegeben wird – diese Gabe wird als rajasisch betrachtet.

यत्तु प्रत्युपकारार्थं फलमुद्दिश्य वा पुनः |

Jene Gabe, die an einem ungeeigneten Ort und zu einer ungeeigneten Zeit, an unwürdige Personen, ohne Respekt und mit Verachtung gegeben wird, wird als tamasisch bezeichnet.

अदेशकाले यद्दानमपात्रेभ्यश्च दीयते |

„Om-Tat-Sat“ – dies wird als die dreifache Bezeichnung des Brahman betrachtet. Durch sie wurden einst die Brahmanen, die Veden und die Opferhandlungen geschaffen.

ॐतत्सदिति निर्देशो ब्रह्मणस्त्रिविधः स्मृतः |

Deshalb beginnen die von den Kennern des Brahman gemäß den Vorschriften ausgeführten Handlungen des Opfers, der Gabe und der Askese stets nach dem Aussprechen der Silbe Om.

तस्मादोमित्युदाहृत्य यज्ञदानतपःक्रियाः |

Nach (dem Aussprechen) des Wortes Tat werden Opfer- und Askesehandlungen sowie die verschiedenen Gaben von den nach Befreiung Strebenden ohne Rücksicht auf Ergebnisse ausgeführt.

तदित्यनभिसन्धाय फलं यज्ञतपःक्रियाः |

Das Wort Sat wird in Bezug auf das Sein und auf das Gutsein verwendet. Ebenso, oh Pārtha, wird das Wort Sat in Bezug auf eine verheißungsvolle Handlung gebraucht.

सद्भावे साधुभावे च सदित्येतत्प्रयुज्यते |

Und die Beständigkeit in Opfer, Askese und Gabe wird als Sat bezeichnet. Und selbst die dafür bestimmte Handlung wird wahrlich als Sat (gut) bezeichnet.

यज्ञे तपसि दाने च स्थितिः सदिति चोच्यते |

Oh Pārtha, was immer ohne Glauben geopfert, gegeben, an Askese geübt oder getan wird, das wird als Asat (nicht-seiend, nutzlos) bezeichnet. Und es ist weder im Jenseits noch hier von Nutzen.

अश्रद्धया हुतं दत्तं तपस्तप्तं कृतं च यत् |