Bhagavad Gita 13.21

Freude und Leid sind die Früchte tugendhafter und lasterhafter Handlungen. Die Kraft der Begierde wirkt auf den Geist, und der Geist treibt die Sinne an, zu handeln, um die Objekte der Begierde zu erlangen. Gute und böse Handlungen gehen von der Natur aus und führen zu Glück oder Elend. Böse Handlungen erzeugen Elend und Kummer. Tugendhafte Handlungen verursachen Glück und Freude. Die Seele ist der Genießer. Die Frau arbeitet und bereitet schöne, schmackhafte Gerichte zu; der Ehemann genießt schweigend die Früchte ihrer Arbeit. Er sitzt ruhig da und isst sie nach Herzenslust. Ebenso arbeitet die Natur, und die Seele erfährt die Früchte ihrer Arbeit, nämlich Freude und Leid. Wenn Harmonie vorherrscht, werden tugendhafte Handlungen ausgeführt. Wenn Rajas überwiegt, werden sowohl tugendhafte als auch lasterhafte Handlungen ausgeführt. Wenn Tamas überwiegt, werden sündhafte, ungesetzliche und ungerechte Handlungen begangen. Anstelle von Kāraṇa (कारण), was 'Ursache' bedeutet, lesen einige Karaṇa (करण), was 'Instrument' bedeutet, wie die fünf Erkenntnisorgane, fünf Handlungsorgane, Geist, Intellekt und Egoismus (dreizehn im Körper befindliche Prinzipien). Kārya (Wirkung): Der Effekt, nämlich der physische Körper. Die fünf Elemente, die den Körper bilden, und die fünf Sinne, die die Sinnesobjekte bilden, die aus der Natur geboren sind, fallen unter den Begriff 'Wirkung'. Alle Eigenschaften, wie Freude und Leid und Täuschung, die aus der Natur geboren sind, fallen unter den Begriff 'Instrumente', weil diese Eigenschaften in den Instrumenten, den Sinnen, wohnen. Bei der Erzeugung des Körpers, der Sinne und ihrer Empfindungen wird die Natur als die Ursache bezeichnet. So ist die Natur die Ursache von Samsara. Zuckerrohr ist die Ursache. Zuckerrohrsaft, Zucker und Kandiszucker sind die Wirkungen oder Modifikationen des Zuckerrohrs. Milch ist die Ursache. Quark, Butter und Ghee (geklärte Butter) sind die Modifikationen der Milch. Was immer eine Modifikation von etwas ist, ist dessen Wirkung, und das, woraus die Modifikationen entstehen, ist deren Ursache. Die Natur ist die Quelle oder Ursache aller Modifikationen. Sie erzeugt alles. Die zehn Organe, der Geist und die fünf Objekte der Sinne sind die sechzehn Modifikationen oder Wirkungen. Mahat (Intellekt) wird aus Mulaprakriti geboren. Aus Mahat wird Ahamkara (Egoismus) geboren. Mahat ist die Wirkung von Mulaprakriti und die Ursache von Ahamkara. Daher wird Mahat Prakriti-Vikriti genannt. Mahat, Ahamkara und die fünf Tanmatras (Wurzelelemente der Materie) sind die sieben Prakriti-Vikriti. Jedes davon ist eine Modifikation seines Vorgängers und wiederum die Ursache seines Nachfolgers. Die fünf Wurzelelemente erzeugen die fünf grobstofflichen Elemente. Sie sind die subtilen Elemente. Diese sieben sind sowohl Natur als auch Modifikation (Prakriti und Vikriti), Ursache und Wirkung, und sind unter dem Begriff 'Ursache' zusammengefasst. Die Funktionen von Körper, Sinnen, Lebenskraft, Geist und Intellekt werden dem reinen Selbst überlagert. So sagt der unwissende Mensch: Ich bin schwarz, ich bin dick, ich bin hungrig, ich bin wütend, ich bin taub, ich bin blind, ich bin der Sohn von soundso, ich weiß, ich bin der Handelnde, ich bin der Genießer usw. Der Intellekt ist sehr subtil. Er steht in engem Kontakt mit dem subtilsten Selbst. Das Bewusstsein des Selbst spiegelt sich im Intellekt (Chidabhasa) wider, und so fühlt der Intellekt, der den Anschein des Bewusstseins hat: Ich bin reines Bewusstsein oder Chaitanya. Ich erfahre Freude und Leid. Die Attribute des reinen Selbst werden dem Intellekt überlagert. Es gibt eine gegenseitige Überlagerung zwischen Intellekt und Selbst, Natur und Geist. Dies ist die Ursache von Samsara. Purusha, Jiva, Kshetrajna und Bhokta sind allesamt synonyme Begriffe. Der hier erwähnte Purusha ist nicht das Höchste Selbst. Er ist die bedingte Seele, die der Seelenwanderung unterworfene Seele, die Freude und Leid erfährt. Das Selbst oder das Absolute ist ewig frei von Samsara und unveränderlich. Prakriti und Purusha sind die Ursache von Samsara. Die Natur erzeugt den Körper, die Lebenskraft, den Geist, den Intellekt und die Sinne. Die Seele erfährt Freude und Leid. Samsara ist die Erfahrung von Freude und Leid. Die Seele ist der Samsarin. Er ist der Erfahrende von Freude und Leid. (Vgl. XV.9)

Pleasure and pain are the fruits of virtuous and vicious actions. The force of desire acts on the mind and the mind impels the senses to act to get the objects of desire. Good and evil actions proceed from Nature and lead to happiness or misery. Evil actions produce misery and sorrow. Virtuous actions cause happiness and joy. The soul is the enjoyer. The wife works and prepares nice? palatable dishes the huand silently enjoys the fruits of her labour. He sits ietly and eats them to his hearts content. Even so Nature works and the soul experiences the fruits of Her labour? viz.? pleasure and pain.When harmony predominates? virtuous actions are performed. When there is a preponderance of Rajas? both virtuous and vicious actions are performed. When Tamas predominates? sinful? unlawful and unrighteous actions are done.In the place of Kaarana (कारण) which means cause? some read Karana (करण) which means instrument such as the five organs of knowledge? five organs of action? mind? intellect and egoism (thirteen principles located in the body).Karya The effect? viz.? the physical body. The five elements which form the body and the five senses? and which form the senseobjects which are born of Nature come under the term effect. All alities? such as pleasure and pain and delusion which are born of Nature? come under the term instruments because these alities reside in the instruments? the senses.In the production of the body? the senses and their sensations Nature is said to be the cause. Thus Nature is the cause of Samsara.Sugarcane is the cause. Sugarcane juice? sugar and sugarcandy are the effects or modifications of sugarcane. Milk is the cause. Curd? butter and ghee (meleted butter) are the modifications of milk. Whatever is a modification of something is its effect? and that from which the modifications come is their cause. Nature is the source or cause of all modifications. She generates everything. The ten organs? mind and the five objects of the senses are the sixteen modifications or effects.Mahat (intellect) is born of Mulaprakriti. From Mahat Ahamkara (egoism) is born. Mahat is the effect of Mulaprakriti and the cause of Ahamkara. Therefore Mahat is called PrakritiVikriti. Mahat? Ahamkara and the five Tanmatras (rootelements of matter) are the seven PrakritiVikriti. Each of these is a modification of its predecessor and is in turn the cause of its successor. The five rootelements generate the five gross elements. They are the subtle elements. These seven are both Nature and modification (Prakriti and Vikriti)? cause and effect? and are included under the term cause.The functions of the body? senses? lifeforce? mind and intellect are superimposed on the pure Self. So the ignorant man says I am black I am fat I am hungry I am angry I am deaf I am blind I am the son of so and so? I know? I am the doer? I am the enjoyer? etc.The intellect is very subtle. It is in close contact with the most subtle Self. The Consciousness of the Self is reflected in the intellect (Chidabhasa) and so the intellect which has the semblance of,the Consciousness feels I am pure consciousness or Chaitanya. I experience pleasure and pain. The attributes of the pure Self are superimposed on the intellect. There is mutual superimposition between the intellect and the Self? Nature and Spirit. This is the cause of Samsara.Purusha? Jiva? Kshetrajna and Bhokta are all synonymous terms. Purusha here referred to is not the Supreme Self. He is the conditioned soul? the soul subject to transmigration who experiences pleasure and pain. The Self or the Absolute is ever free from Samsara and is unchanging.Prakriti and Purusha are the cause of Samsara. Nature generates the body? lifeforce? mind? intellect and the senses. The soul experiences pleasure and pain. Samsara is the experience of pleasure and pain. The soul is the Samsarin. He is the experiencer of pleasure and pain. (Cf.XV.9)