Bhagavad Gita 13.20

Schritte sind notwendig, um das oberste Stockwerk eines Gebäudes zu erreichen. Ebenso sind Schritte notwendig, um den Gipfel des Wissens vom Selbst zu erreichen. Das ist der Grund, warum Herr Krishna Arjuna Schritt für Schritt zum Gipfel des Wissens führte. Er lehrte Arjuna zuerst die Natur des Feldes, dann Wissen, Unwissenheit oder Nicht-Weisheit und schließlich das Erkennbare. Wenn ein Kind gefüttert werden soll, teilt die intelligente Mutter die Nahrung in kleine Portionen und füttert das Kind nach und nach. Ebenso fütterte Herr Krishna Sein spirituelles Kind Arjuna nach und nach mit spiritueller Nahrung. Herr Krishna sagt: O Arjuna, Ich werde dir dieselbe Lehre in einer anderen Form durch die Beschreibung von Geist und Natur geben. Bisher hat der Herr das Wissen vom Feld und vom Selbst gemäß der Philosophie der Upanishaden dargelegt. Nun erklärt Er dasselbe Wissen gemäß der Sankhya-Philosophie, jedoch ohne deren duale Natur in Form der Unterscheidung zwischen Geist und Natur zu akzeptieren. Vikaras (Veränderungen): Modifikationen vom Mahat-Tattva oder Intellekt bis hin zum physischen Körper – die vierundzwanzig Prinzipien der Sankhyas. Das Selbst im Inneren ist unveränderlich. Alle Veränderungen finden in der Natur statt. Mulaprakriti (die Ursprüngliche Natur, das Unmanifestierte) wird zu Mahat, Egoismus, Geist, den großen Elementen und anderen kleineren Modifikationen umgewandelt. So wie Kühle und Eis, Tag und Nacht untrennbar sind, so sind auch Materie und Geist untrennbar. Die drei Eigenschaften (Guṇas) Sattva, Rajas und Tamas sind aus der Natur (Materie) geboren. Alle Handlungen gehen vom Geist, der Lebenskraft, den Sinnen und dem physischen Körper aus. Nach der Sankhya-Philosophie sind Prakriti und Purusha nicht nur ewig und anfangslos, sondern auch voneinander unabhängig und selbsterschaffen. Nach der Vedanta-Philosophie entspringt Prakriti oder Maya aus Brahman und ist daher weder selbsterschaffen noch unabhängig. Ishvara hat Maya unter Seiner vollkommenen Kontrolle. Maya ist Sein kausaler Körper. Maya ist Seine illusorische Kraft. Materie und Geist sind die Naturen Ishvaras. Wisse, dass diese beiden anfangslos sind. Was keinen Anfang hat, ist Anādi. Da Ishvara ewig ist, sollten auch Seine beiden Naturen ewig sein. (Dies ist gemäß den Sankhyas.) Ishvara besitzt diese beiden Naturen (höhere und niedere), durch die Er die Erschaffung, Erhaltung und Zerstörung des Universums bewirkt. Daher hat Er die Herrschaft und regiert über das Universum. Die beiden Naturen haben keinen Anfang. Daher sind sie die Ursache von Samsara. Die niedere Natur (Apara Prakriti), die aus der achtfachen Einteilung der Natur besteht, auf die in Kapitel VII, Vers 4 Bezug genommen wird, ist die Prakriti von Kapitel XIII, Vers 19. Die höhere Natur (Para Prakriti), auf die in Kapitel VII, Vers 5 Bezug genommen wird, ist der Purusha von Kapitel XIII, Vers 19. Purusha bedeutet hier Jiva (die individuelle Seele). Selbst ein Kind lächelt und erlebt Heiterkeit, Kummer, Furcht, Zorn, Freude und Schmerz. Wer hat es gelehrt? Die Eindrücke der tugendhaften und lasterhaften Handlungen dieses Lebens können nicht die Ursache dafür sein. Allein die Eindrücke des früheren Lebens sind die Ursache all dessen. Sie (die Eindrücke) müssen eine Stütze haben. Daraus können wir klar die Existenz der individuellen Seele im früheren Leben und die Anfangslosigkeit der individuellen Seele ableiten. Wenn man nicht akzeptiert, dass die individuelle Seele anfangslos ist, werden die beiden Mängel von Kritanasa (Nicht-Fruchtung ausgeführter Handlungen) und Akritabhyagama (ursachenlose Wirkung) auftreten. Freude und Leid, die die Früchte tugendhafter und lasterhafter Handlungen sind, die zuvor ausgeführt wurden, würden vergehen, ohne erfahren zu werden. Dies ist der Mangel von Kritanasa. Ebenso müsste man Freude und Leid genießen, die Früchte guter und schlechter Handlungen, die zuvor nicht von ihm ausgeführt wurden. Dies ist der Mangel von Akritabhyagama. Um diese beiden Mängel zu beseitigen, müssen wir akzeptieren, dass die individuelle Seele anfangslos ist. Die Schriften erklären ebenfalls nachdrücklich, dass die Seele anfangslos ist.

Steps are necessary to reach the top floor of a building. Even so? steps are necessary to reach the summit of the knowledge of the Self. That is the reason why Lord Krishna took Arjuna to the summit of knowledge step by step. He first taught Arjuna the nature of the field? then knowledge? ignorance or nonwisdom? and ultimately the knowable. When a child is to be fed,the intelligent mother divides the food into small portions and feeds the child little by little. Even so Lord Krishna fed His spiritual child Arjuna with the spiritual food little by little.Lord Krishna says O Arjuna I will give you the same teaching in another form by the description of the Spirit and Nature.Till now the Lord expounded the knowledge of the field and the Self in accordance with the philosophy of the Upanishads. Now He explains the same knowledge in accordance with the Sankhya philosophy? but without accepting its dual nature in the form of discrimination between the Spirit and Nature.Vikaras Modifications from the MahatTattva or intellect down to the physical body the twentyfour principles of the Sankhyas. The Self within is changeless. All changes take place in Nature. Mulaprakriti (the Primordial Nature? the Unmanifested) becomes modified into Mahat? egoism? mind? the great elements and other minor modifications.Just as coolness and ice? the day and the night? are inseparable? so also matter and Spirit are inseparable. The three alities Sattva? Rajas and Tamas are born of Nature (matter). All actions proceed from the mind? the lifeforce? the senses and the physical body.According to the Sankhya philosophy? Prakriti and Purusha are not only eternal and beginningless but also independent of each other and selfcreated. According to Vedanta philosophy? Prakriti or Maya originates from Brahman and is? therefore? neither selfcreated nor independent. Isvara has Maya under His perfect control. Maya is His causal body. Maya is His illusory power.Matter and Spirit are the Natures of Isvara. Know that these two are beginningless. That which has no beginning is Anadi. As Isvara is eternal? His two Natures also should be eternal. (This is according to the Sankhyas.)Isvara possesses these two Natures (superior and inferior) by which He causes the creation? preservation and destruction of the universe. Therefore He has the Lordship and rules over the universe. The two Natures have no beginning. Therefore they are the cause of Samsara.The inferior Nature (Apara Prakriti) which consists of the eightfold division of Nature referred to in chapter VII? verse 4? is the Prakriti of chapter XIII? verse 19. The superior Nature (Para Prakriti) referred to in chapter VII? verse 5? is the Purusha of chapter XIII? verse 19. Purusha here means Jiva (the individual soul).Even a child smiles and experiences exhilaration? grief? fear? anger? pleasure and pain. Who taught it The impressions of the virtuous and vicious actions of this birth cannot be the cause of these. The impressions of the previous birth alone are the cause of all these. They (the impressions) must have a support. From this we can clearly infer the existence of the individual soul in the previous birth and that the individual soul is beginningless. If you do not accept that the individual soul is beginningless? the two defects of Kritanasa (nonfruition of actions performed) and Akritabhyagama (causeless effect) will creep in. Pleasure and pain which are the fruits of virtuous and vicious actions done previously will pass away without being experienced. This is the defect of Kritanasa. So also? one will have to enjoy pleasure and pain? the fruits of good and bad actions which were not done by him previously. This is the defect of Akritabhyagama. In order to get rid of these two defects we will have to accept that the individual soul is beginningless. The scriptures,also emphatically declare that the soul is beginningless.