सर्वतः पाणिपादं तत्सर्वतोऽक्षिशिरोमुखम् | सर्वतः श्रुतिमल्लोके सर्वमावृत्य तिष्ठति
sarvataḥ pāṇipādaṃ tatsarvato.akṣiśiromukham . sarvataḥ śrutimalloke sarvamāvṛtya tiṣṭhati
Dieses (Erkennbare), das überall Hände und Füße hat, das überall Augen, Köpfe und Münder hat, das überall Ohren hat, existiert in den Geschöpfen, indem es sie alle durchdringt.
That (Knowable), which has hands and feet everwhere, which has eyes, heads and mouths everywhere, which has ears everywhere, exists in creatures by pervading them all.
Er (der Kenner des Feldes oder Para Brahman) durchdringt alles in dieser Welt. Er erfüllt und umgibt diese Welt mit Sich selbst. Er weilt im Universum und umhüllt alles. Im vorherigen Vers wird gesagt, dass das zu erkennende Brahman weder Sein noch Nicht-Sein ist. Man könnte meinen, Es sei ein Nichts oder eine Leere. Um dieses Missverständnis zu beseitigen, sagt der Herr in diesem Vers, dass das Erkennbare überall Hände und Füße hat usw. Es lenkt den Geist und die Sinne, ihre jeweiligen Funktionen auszuführen. Dies ist nur der manifeste Aspekt des Saguna Brahman (Brahman mit Eigenschaften). So wie der Lokführer die Lokomotive fährt, so treibt auch das Erkennbare oder der Kenner des Feldes den Körper-Motor an. Es ist der Innere Lenker. Es ist das innerste Selbst. Es ist die Stütze, das Substrat oder die Grundlage für diese Welt, den Körper, den Geist, die Lebenskraft und die Sinne. Die Existenz Brahmans wird durch die Existenz der begrenzenden Attribute, nämlich Körper, Geist und Sinne, bestimmt, festgestellt oder angezeigt, denn hinter ihren Aktivitäten muss ein Selbstbewusstsein stehen. Wie kann man Es dann als Nicht-Existenz bezeichnen? So wie das Seil nicht von den Eigenschaften oder Mängeln der illusorisch überlagerten Schlange betroffen ist, so ist auch Para Brahman (der Kenner des Feldes) nicht von der überlagerten Welt, dem Körper, den Sinnen, dem Geist und der Lebenskraft betroffen. Es gibt nur ein gemeinsames Bewusstsein, das ewig, selbstleuchtend und allgegenwärtig ist. Dieses gemeinsame Bewusstsein ist Para Brahman. Körper, Geist, Sinne und Lebenskraft sind von Natur aus unbeseelt. Aber sie werden von Brahman zur Handlung bewegt. Sie handeln aufgrund der bloßen Anwesenheit Brahmans oder des Kenners des Feldes. (Die begrenzenden Attribute sind illusorisch.) Daher nehmen sie den Anschein von Bewusstsein an, so wie das Eisenstück den Anschein eines Magneten annimmt, wenn es in Gegenwart eines Magneten ist. Die ganze Welt ist Brahman überlagert wie die Schlange auf dem Seil. Dies wird Adhyaropa genannt. Es wird durch die Methode (Yukti) des Apavada (Negation oder Verneinung) aufgehoben. Dieser Vers stammt aus der Svetasvatara-Upanishad 3.16.
He (the knower of the field or Para Brahman) pervades everything in this world. He fills and surrounds this world with Himself. He abides in the universe enveloping everything.In the previous verse it is said that the Brahman Which is to be known is neither being nor nonbeing. One may think that It is nonentity or void or nothing. In order to remove this misapprehension? the Lord says in this verse that the knowable has hands and feet everywhere? etc. It directs the mind and the senses to do their proper functions. This is only the manifest aspect of Saguna Brahman (Brahman with attributes).Just as the enginedriver drives the engine? so also the knowable or the knower of the field drieves the bodyengine. It is the Inner Ruler. It is the innermost Self. It is the support? substratum or basis for this world? body? mind? lifeforce and the senses. The existence of Brahman is determined or ascertained or indicated by the existence of the limiting adjuncts? viz.? body? mind and senses? because there must be selfconsciousness behind their activities. How can you call It nonexistence thenJust as the rope is not affected by the alities or the defects of the illusory superimposed snake? so also Para Brahman (the knower of the field) is not affected by the superimposed world? body? senses? mind and the lifeforce. There is only one common consciousness is eternal? selfluminous and allpervading. That common consciousness is Para Brahman.The body? mind? senses and the lifeforce are by nature insentient. But they are moved by Brahman to action. They act on account of the mere presence of Brahman or the knower of the field. (The limiting adjuncts are illusory.) Hence they put on the semblance of consciousness? just as the iron piece puts on the semblance of a magnet when it is in the presence of a magnet.The whole world is superimposed on Brahman like the snake on the rope. This is called Adhyaropa. It is sublated by the method (Yukti) of Apavada (negation or denial).This verse is taken from the Svetasvataropanishad 3.16.