ज्ञेयं यत्तत्प्रवक्ष्यामि यज्ज्ञात्वामृतमश्नुते | अनादिमत्परं ब्रह्म न सत्तन्नासदुच्यते
jñeyaṃ yattatpravakṣyāmi yajjñātvāmṛtamaśnute . anādi matparaṃ brahma na sattannāsaducyate
Ich werde über das sprechen, was zu erkennen ist (jñeyam), durch dessen Erkenntnis man Unsterblichkeit erlangt. Das höchste Brahman ist ohne Anfang (anādi). Es wird weder als Sein noch als Nicht-Sein bezeichnet.
I shall speak of that which is to be known, by realizing which one attains Immortality. The supreme Brahman is without any beginning. That is called neither being nor non-being.
Der Herr preist das, was erkannt werden sollte (Para Brahman), um in Arjuna (oder jedem Zuhörer) einen intensiven Wunsch zu wecken, Es zu erkennen. Brahman kann nicht mit Worten wie Sein oder Nicht-Sein ausgedrückt werden, weil Brahman keiner Klasse oder Gattung angehört, wie ein Brahmane, eine Kuh oder ein Pferd. Es hat keine Eigenschaft wie Weißheit, Schwarzheit usw. Es hat keine Beziehung oder Verbindung zu etwas anderem, weil Es eins ohne ein Zweites ist. Es ist kein Objekt irgendeines Sinnes. Es ist jenseits der Reichweite von Geist und Sinnen. Es ist handlungslos. Es ist das große transzendente und unmanifestierte Absolute. Es ist immer das zeugende Subjekt in allen Objekten. Die Veden erklären nachdrücklich, dass Brahman ohne Attribute, Aktivität, Anhaftung oder Teile ist. In Kapitel IX, Vers 19 wurde gesagt, dass Er das Sein und auch das Nicht-Sein ist. Nun wird gesagt, dass Er weder Sein noch Nicht-Sein ist. Dies mag den Lesern wie ein Widerspruch erscheinen, ist es aber nicht. Obwohl das Manifeste (vergängliche) und das Unmanifeste (unvergängliche) Universum beides Formen Brahmans sind, ist Er jenseits von beiden. (Vgl. VII.2, XV.16, 17 und 18)
The Lord praises that which ought to be known (Para Brahman) in order to create in Arjuna (or any hearer) an intense desire to know It.Brahman cannot be expressed in words like being or nonbeing? because Brahman does not belong to any class or genus like a Brahmana? cow or horse. It has no ality like whiteness? blackness? etc. It has no relation or connection with anything else? because It is one without a second. It is no object of any sense. It is beyond the reach of the mind and the senses. It is actionless. It is the great transcendental and unmanifested Absolute. It is always the witnessing subject in all objects.The Vedas emphatically declare that Brahman is without attributes? activity? attachment or parts.In chapter IX. 19 it was stated that He is the being and also the nonbeing. It is now stated that He is neither being nor nonbeing. This would seem to the readers to be a contradiction in terms but it is not so. Though the manifest (perishable) and the unmanifest (imperishable) universe are both forms of Brahman? He is beyond both these. (Cf.VII.2XV.16?17and18)