अनादित्वान्निर्गुणत्वात्परमात्मायमव्ययः | शरीरस्थोऽपि कौन्तेय न करोति न लिप्यते
anāditvānnirguṇatvātparamātmāyamavyayaḥ . śarīrastho.api kaunteya na karoti na lipyate
Da es ohne Anfang und ohne Eigenschaften (Gunas) ist, o Sohn der Kunti, handelt dieses unveränderliche, höchste Selbst nicht, noch wird es befleckt, obwohl es im Körper weilt.
Being without beginning and without alities, O son of Kunti, this immutable, supreme Self does not act. nor is It affected [Also translated as tainted.-Tr.], although existing in the body.
Das Höchste Selbst ist jenseits der Natur (Prakriti). Daher ist es ohne Eigenschaften (Gunas). Es ist Nirguna. Die Aktivität in der Natur ist tatsächlich auf ihre eigenen, ihr innewohnenden Eigenschaften zurückzuführen. Das Höchste Selbst existierte, bevor der Körper entstand, und wird auch nach dessen Auflösung weiterbestehen. Es ist ewig dasselbe und unvergänglich (Avyaya). Avyaya ist das, was frei von den Veränderungen von Geburt und Tod oder Erscheinung und Zerstörung ist. Was einen Anfang hat, wird geboren. Nachdem das Objekt geboren ist, unterliegt es den Veränderungen des Seins (Wachstum, Verfall usw.). Da das Selbst ungeboren ist, ist es frei von Zustandsveränderungen (Existenz, Geburt, Wachstum, Veränderung, Verfall und Tod). Da das Selbst frei von allen Arten von Funktionen ist, ist es Avyaya. Selbst wenn sich die Reflexion der Sonne im Wasser bewegt, bewegt sich die Sonne kein bisschen. Ebenso wird das Höchste Selbst von den Früchten der Handlung nicht berührt, da es nicht der Handelnde ist, da es ohne die Eigenschaften (Gunas) der Natur, ohne Gliedmaßen, unteilbar, ohne Teile, ohne Handlung, ohne Anfang und ungebunden und ursachenlos ist. Dieses Höchste Selbst ist frei von den drei Arten von Unterschieden, nämlich Sajatiyabheda, Vijatiyabheda und Svagatabheda. Ein Mangobaum unterscheidet sich von einem Feigenbaum. Dies ist Sajatiyabheda. Ein Mangobaum unterscheidet sich von einem Stein. Dies ist Vijatiyabheda. Im selben Mangobaum gibt es Unterschiede zwischen Blättern, Blüten und Früchten. Dies ist Svagatabheda. Aber das Höchste Selbst ist eins ohne ein Zweites. Es gibt kein anderes Brahman, das ihm gleich wäre. Daher kann es keinen Sajatiyabheda im Brahman geben. Diese Welt ist eine bloße Erscheinung. Sie ist eine bloße Einbildung unserer Vorstellung. Sie ist dem Absoluten aufgrund von Unwissenheit überlagert. Ein imaginäres Objekt hat keine unabhängige Existenz getrennt von seinem Substrat, so wie die Schlange im Seil keine unabhängige Existenz getrennt von ihrem Substrat, dem Seil, hat. Daher kann es keinen Vijatiyabheda im Brahman geben. Brahman ist unteilbar, teilnahmslos, ohne Eigenschaften (Gunas), ohne Form und ohne Gliedmaßen. Daher kann es keinen Svagatabheda im Brahman geben. Brahman oder das Höchste Selbst ist ohne Anfang. Es ist ohne Ursache. Es ist selbstexistent. Es ist ohne Teile. Es ist ohne Eigenschaften (Gunas). Daher ist Brahman unvergänglich. Da es ungebunden ist, ist es weder der Handelnde noch der Genießende. Wenn Brahman auch der Handelnde und Genießende wäre, wäre es kein Brahman mehr. Es wäre in keiner Weise besser als wir selbst. Dies kann nicht sein. Handlungsfähigkeit und Genuss werden dem Ego aufgrund von Unwissenheit zugeschrieben. Es ist die Natur (Prakriti), die handelt. (Vgl. V.14, XV.9)
The Supreme Self is beyond Nature. Therefore It is without alities. It is Nirguna. The activity in Nature is really due to its own alities which inhere in it. The Supreme Self existed before the body came into being and will continue to be after its dissolution. It is eternally the same and imperishable.Avyaya That which is free from the changes of birth and death or appearance and destruction. That which has a beginning has birth. After the object is born it is subject to the changes of being (growth? decay? etc.). As the Self is birthless? It is free from the changes of state (existence? birth? growth? change? decay and death). As the Self is free from all sorts of functions? It is Avyaya. Even if the reflection of the sun in the water moves? the sun does not move a bit. Even so the Supreme Self is not touched by the fruits of action as It is not the doer? as It is without the alities of Nature? or limbs? indivisible? devoid of parts? without action? beginningless and unattached and causeless.This Supreme Self is free from the three kinds of differences? viz.? Sajatiyabheda? Vijatiyabheda and Svagatabheda. A mango tree is different from a fig tree. This is Sajatiyabheda. A mango tree is different from a stone. This is Vijatiyabheda. In the same mango tree there is difference between leaves? flowers and fruits. This is Svagatabheda. But the Supreme Self is one without a second. There is no other Brahman Which is eal to It. Therefore? there cannot be Sajatiyabheda in Brahman. This world is a mere appearance. It is a mere figment of our imagination. It is superimposed on the Absolute on account of ignorance. An imaginary object has no independent existence apart from its substratum? just as the snake in the rope has no independent existence apart from its substratum? the rope. Therefore? there cannot be Vijatiyabheda in Brahman. Brahman is indivisible? partless? without alities? without form and without any limbs. Therefore there cannot be Svagatabheda in Brahman.Brahman or the Supreme Self is beginningless. It is without a cause. It is selfexistent. It is without parts. It is without alities. Therefore Brahman is imperishable. As It is unattached? It is neither the doer nor the enjoyer. If Brahman also is the doer and enjoyer. It is no longer Brahman. It is in no way better than ourselves. This cannot be. Agency and enjoyment are attributed to the ego on account of ignorance. It is Nature that acts. (Cf.V.14XV.9)