← پچھلااگلا →

بھگوت گیتا 15.18

Name: بھگوت گیتا 15.18
Uploaded: 2024-01-01T00:00:00
Description: چونکہ میں فانی سے ماورا ہوں اور لافانی سے بھی برتر ہوں، اس لیے میں دنیا اور ویدوں میں پروشوتّم (اعلیٰ پروش) کے نام سے مشہور ہوں۔

سنسکرت

ہندی

سنسکرت

यस्मात्क्षरमतीतोऽहमक्षरादपि चोत्तमः | अतोऽस्मि लोके वेदे च प्रथितः पुरुषोत्तमः

حرف نویسی

yasmātkṣaramatīto.ahamakṣarādapi cottamaḥ . ato.asmi loke vedeca prathitaḥ puruṣottamaḥ

اردو

چونکہ میں فانی سے ماورا ہوں اور لافانی سے بھی برتر ہوں، اس لیے میں دنیا اور ویدوں میں پروشوتّم (اعلیٰ پروش) کے نام سے مشہور ہوں۔

English

Since I am transcendental to the mutable and above even the immutable, hence I am well known in the world and in the Vedas as the supreme Person.

تشریح — اردو

پروشوتّم بھگوان کا ایک معروف نام ہے۔ یہ نام بالکل مناسب ہے کیونکہ وہ اعلیٰ پروش ہیں۔ کشار (Kshara) – فانی – سنسار کا درخت۔ اکشار (Akshara) – لافانی – سنسار کے درخت کا بیج۔ چونکہ میں فانی (فریب آمیز سنسار کا درخت) سے بڑھ کر ہوں اور لافانی (فریب آمیز سنسار کے درخت کا بیج) سے بھی زیادہ برتر ہوں، اور چونکہ میں فانی اور لافانی دونوں سے اعلیٰ ہوں، اس لیے مجھے دنیا اور ویدوں میں اعلیٰ پروش کے طور پر اعلان کیا گیا ہے۔ عقیدت مند مجھے اسی طرح جانتے ہیں۔ شاعر بھی مجھے اسی طرح بیان کرتے ہیں۔ میں تمام حدود سے ماورا ہوں۔ مجھ میں دوئی کا کوئی نشان نہیں ہے۔ اس لیے، مجھے سب اور صحیفوں کے ذریعے اعلیٰ پروش کہا جاتا ہے۔

تشریح — English

Purushottama is a wellknown name of the Lord. The name is ite appropriate as He is the supreme Purusha.Kshara The perishable -- the tree of Samsara.Akshara The imperishable -- the seed of the tree of Samsara.Because I excel the perishable (the tree of illusory Samsara) and am more excellent also than the imperishable (the seed of the tree of the illusory Samsara) and because I am thus superior to the perishable and the imperishable? I am proclaimed in the world and in the Vedas as the highest Purusha. Devotees know Me as such. Poets also describe Me as such.I am beyond all limitations. There is no trace of dualism in Me. Therefore? I am called by all and by the scriptures the highest Purusha.

سنسکرت
English

यस्मात्

क्षरम्

the perishable

अतीतः

transcend

अहम्

अक्षरात्

than the imperishable

अपि

also

च

and

उत्तमः

best

अतः

therefore

अस्मि (I)

लोके

in the world

वेदे

in the Vedas

च

and

प्रथितः

declared

पुरुषोत्तमः

the Highest Purusha.

دریافت کریںتمام ابواب ہنومان چالیسا مقدس متون مقدس دعائیں مضامین

باب 15 سے مزید

تمام شلوک دیکھیں →

15.1شری بھگوان نے فرمایا: وہ کہتے ہیں کہ پیپل کا درخت، جس کی جڑیں اوپر کی طرف اور شاخیں نیچے کی طرف ہیں، اور جس کے پتے وید ہیں، وہ لافانی ہے۔ جو اسے جان لیتا ہے، وہی ویدوں کا جاننے والا ہے۔15.2اس (درخت) کی شاخیں، جو نیچے اور اوپر کی طرف پھیلی ہوئی ہیں، گنوں سے مضبوط ہوتی ہیں اور حواس کے موضوعات اس کی کونپلیں ہیں۔ اور جڑیں، جو اعمال کے تابع ہیں، انسانی دنیا میں نیچے کی طرف پھیلی ہوئی ہیں۔15.3اس کی شکل یہاں اس طرح نہیں دیکھی جاتی؛ نہ اس کا انجام، نہ آغاز، اور نہ ہی اس کا قیام۔ اس پیپل کے درخت کو، جس کی جڑیں مضبوطی سے پھیلی ہوئی ہیں، مضبوط بے تعلقی کی تلوار سے کاٹنے کے بعد—15.4اس کے بعد، اس مقام کی تلاش کرنی چاہیے، جہاں پہنچ کر وہ دوبارہ واپس نہیں آتے: میں اسی قدیم پرش (ذاتِ اول) کی پناہ لیتا ہوں، جس سے یہ ابدی تخلیق جاری ہوئی ہے۔15.5وہ دانشمند جو غرور اور عدم امتیاز سے آزاد ہیں، جنہوں نے وابستگی کی برائی پر قابو پا لیا ہے (دشمنوں اور دوستوں سے وابستگی سے پیدا ہونے والی نفرت اور محبت)، جو ہمیشہ روحانیت کے لیے وقف ہیں، خواہشات سے مکمل طور پر آزاد ہیں، خوشی اور غم کہلانے والے دوہریوں سے آزاد ہیں، وہ اس غیر فانی مقام کو حاصل کر لیتے ہیں۔15.6نہ سورج اسے روشن کرتا ہے، نہ چاند اور نہ آگ۔ وہ میرا اعلیٰ ترین ٹھکانہ ہے، جہاں پہنچ کر وہ (لوگ) واپس نہیں آتے۔15.7یہ یقیناً میرا ہی ایک حصہ ہے جو جانداروں کی دنیا میں ابدی انفرادی روح (جیو) بن کر، ان اعضاء کو اپنی طرف کھینچتا ہے جن میں من چھٹا ہے اور جو پرکرتی میں رہتے ہیں۔15.8جب مالک (جیو) جسم کو چھوڑتا ہے اور جب وہ جسم اختیار کرتا ہے، تو وہ ان (حواس اور من) کو لے کر چلا جاتا ہے، جیسے ہوا اپنی جگہوں (پھولوں) سے خوشبوؤں کو لے جاتی ہے۔15.9یہ (روح) کان، آنکھوں، جلد اور زبان کے ساتھ ساتھ ناک اور من پر بھی قابض ہو کر حواس کے موضوعات سے لطف اندوز ہوتی ہے۔15.10جو لوگ گوناگوں فریب میں مبتلا ہیں، وہ اسے نہیں دیکھتے، خواہ وہ (اس جسم سے) نکل رہا ہو یا اس میں مقیم ہو، یا تجربہ کر رہا ہو، یا صفات سے وابستہ ہو۔ لیکن جن کے پاس علم کی آنکھ ہے، وہ اسے دیکھتے ہیں۔