न रूपमस्येह तथोपलभ्यते नान्तो न चादिर्न च सम्प्रतिष्ठा | अश्वत्थमेनं सुविरूढमूलं असङ्गशस्त्रेण दृढेन छित्त्वा
na rūpamasyeha tathopalabhyate nānto na cādirna ca sampratiṣṭhā . aśvatthamenaṃ suvirūḍhamūlaṃ asaṅgaśastreṇa dṛḍhena chittvā
اس کی شکل یہاں اس طرح نہیں دیکھی جاتی؛ نہ اس کا انجام، نہ آغاز، اور نہ ہی اس کا قیام۔ اس پیپل کے درخت کو، جس کی جڑیں مضبوطی سے پھیلی ہوئی ہیں، مضبوط بے تعلقی کی تلوار سے کاٹنے کے بعد—
Its form is not perceived here in that way; nor its end, nor beginning, nor continuance, After felling this Peepul whose roots are well developed, with the strong sword of detachment-;
یہ خیال اگلے شعر میں جاری ہے۔ جب تک کوئی جہالت کے زیر اثر ہے، وہ اس درخت کی شکل، اس کا انجام، اس کا آغاز اور اس کی بنیاد (درمیانی حالت) کو نہیں سمجھ سکتا۔ اے ارجن! تم شاید یہ سوچو کہ اتنے بڑے درخت کو کسی بھی طرح جڑ سے اکھاڑا نہیں جا سکتا۔ ایسا نہیں ہے۔ یہ کتنا ہی مضبوطی سے جڑا ہوا کیوں نہ ہو، اسے بے تعلقی یا ویراگ کی طاقتور کلہاڑی سے پلک جھپکتے ہی کاٹا جا سکتا ہے۔ اس درخت کو کاٹنے کے بعد تمہیں اپنے اندر دیکھنا ہوگا، آتما پر دھیان کرنا ہوگا اور پرماत्मा کا دیدار کرنا ہوگا۔ "تتھا" کا مطلب "اسی طرح" یا "جیسا کہ اوپر بیان کیا گیا"۔ کیا ہوا میں قلعے گرانے، یا خرگوش کے سینگ توڑنے، یا آسمان میں اگنے والے پھول کو توڑنے، یا کچھوے کے دودھ سے مکھن نکالنے، یا پتھر سے تیل حاصل کرنے کی ضرورت ہے؟ اسی طرح، اے ارجن! اس درخت میں کوئی حقیقت نہیں ہے۔ لہذا تمہیں اس بات کا کوئی خوف کیوں ہونا چاہیے کہ اسے جڑ سے اکھاڑا جا سکتا ہے یا نہیں۔ اس کی شکل یہاں کسی کو بھی اس طرح نظر نہیں آتی؛ یہ ایک خواب یا سراب کی طرح ہے، یا بادلوں سے بنی آسمان میں ایک خیالی شہر کی طرح ہے، یا کسی جادوگر کی وجہ سے پیدا ہوا ہے۔ یہ ظاہر ہوتا ہے اور غائب ہو جاتا ہے۔ اس درخت کی "دریشٹہ ناشٹہ سوروپ" ہے جیسے سراب کی۔ وہ چیز جو دیکھنے پر ختم ہو جاتی ہے، وہ "دریشٹہ ناشٹہ" ہے۔ کسی نے بھی اس فریب زدہ درخت کا انجام، آغاز یا بنیاد نہیں دیکھی۔ کوئی یہ نہیں کہہ سکتا کہ یہ فلاں جگہ یا نقطہ سے پیدا ہوا ہے۔ سنسار یا پیپل کا درخت گہرا جڑا ہوا ہے۔ تمہیں اس کی جڑ یا خود کو دوبارہ پیدا کرنے والی گہری جڑ کے ساتھ اسے جڑ سے اکھاڑنے کے لیے سخت جدوجہد کرنی پڑے گی۔ "اسنگا" کا مطلب ہے ویراگ، بچوں، دولت اور دنیا سے وابستگی سے آزادی۔ "دریڑھینا" کا مطلب ہے مضبوط۔ تمہیں اس درخت کو ایک مضبوط کلہاڑی سے کاٹنا ہوگا جسے امتیاز کی مشق کی سان پر بار بار تیز کیا گیا ہو۔ مزید یہ کہ تمہارا من پرماत्मा کی طرف اس مضبوط ارادے کے ساتھ ہونا چاہیے کہ تم صرف اسی میں ابدی سکون حاصل کر سکتے ہو اور وہی واحد حقیقت ہے۔ حسی لذت کی خواہش "سنگا" ہے۔ اس کا متضاد (ویراگ) "اسنگا" ہے۔ تین قسم کی ایشناؤں (خواہشات) یعنی اولاد، دولت اور دنیا (پتر، وِت، لوکیشنا) کا ترک کرنا "اسنگا" ہے۔ جیسے کلہاڑی درخت کو کاٹتی ہے، اسی طرح ویراگ سنسار کے اس درخت کو کاٹتا ہے۔ لہذا ویراگ کو کلہاڑی کہا جاتا ہے۔ سنسار کے درخت کو کاٹنا انا، جہالت، پوشیدہ رجحانات کا خاتمہ ہے، اور ویراگ، من اور حواس کے کنٹرول وغیرہ کی مشق کے ذریعے تمام اعمال کے پھلوں کا ترک کرنا ہے۔ (موازنہ VII.14)
The idea is continued in the next verse.So long as one is under the sway of ignorance? he cannot understand the form of this tree? its end? origin and foundation (middle). O Arjuna Thou mayest perhaps consider that such a huge tree cannot be uprooted by any means whatever. It is not so. However firmly rooted it may be? it can be cut by the powerful axe of nnattachment or dispassion within the twinkling of an eye.After cutting this tree you will have to look within? meditate on the Self and behold the Supreme.Tatha As such As described above. Is it necessary to pull down castles in the air or to break the horns of a hare or to pluck a flower growing in the sky or to get butter from the milk of a tortoise or oil from stone Similarly? O Arjuna? there is no reality in this tree. Therefore why should you entertain any fear as to whether it may be uprooted or not Its form as such is not perceived by anybody here it is like a dream or a mirage or an imaginary city in the sky formed by the clouds or caused by a juggler. It appears and disappears. This tree has DrishtaNashtaSvarupa like the mirage. That object which is destroyed when one beholds it is DrishtaNashta. Nobody has perceived the end? the origin or the foundation of this illusory tree. No one can say that it has arisen from such and such a place or point.Samsara or the peepul tree is inveterately deeprooted. You will have to struggle hard to uproot it with its seed or the selfreproducing deep root.Asanga Dispassion? freedom from attachment to children? wealth and the world.Dridhena Strong. You will have to cut the tree with a strong axe which is sharpened again and again on the whetstone of the practice of discrimination. Further your mind should be turned towards the Supreme Being with the strong determination that you can attain eternal bliss only in Him and that He is the ony Reality.The desire for sensual pleasure is Sanga. Its opposite (dispassion) is Asanga. Renunciation of the three kinds of Eshanas (desires)? viz.? children? wealth and the world (PutraVittaLokeshana) is Asanga. Just as the axe cuts the tree? so also dispassion cuts this tree of Samsara. Hence dispassion is termed an axe. Cutting the tree of Samsara is annihilation of egoism? ignorance? latent tendencies? and renunciation of the fruits of all actions? through the practice of dispassion? control of the mind and the senses? etc. (Cf.VII.14)