श्रीभगवानुवाच | ऊर्ध्वमूलमधःशाखमश्वत्थं प्राहुरव्ययम् | छन्दांसि यस्य पर्णानि यस्तं वेद स वेदवित्
śrībhagavānuvāca . ūrdhvamūlamadhaḥśākhamaśvatthaṃ prāhuravyayam . chandāṃsi yasya parṇāni yastaṃ veda sa vedavit
شری بھگوان نے فرمایا: وہ کہتے ہیں کہ پیپل کا درخت، جس کی جڑیں اوپر کی طرف اور شاخیں نیچے کی طرف ہیں، اور جس کے پتے وید ہیں، وہ لافانی ہے۔ جو اسے جان لیتا ہے، وہی ویدوں کا جاننے والا ہے۔
The Blessed Lord said They say that the peepul Tree, which has its roots upward and the branches downward, and of which the Vedas are the leaves, is imperishable. He who realizes it is knower of the Vedas.
کائنات کو پیپل کے درخت سے تشبیہ دینا محض ایک استعارہ ہے۔ اس پیپل کو ابدی کہا جاتا ہے کیونکہ اسے علم کی کلہاڑی کے سوا کسی چیز سے کاٹا نہیں جا سکتا۔ تمام لوگ اپنے اعمال کے پھلوں کے لیے بھگوان پر انحصار کرتے ہیں، کیونکہ وہی اعمال اور ان کے پھلوں کے درمیان صحیح تعلق کو جانتا ہے۔ وہی انسانوں کے اعمال کے پھلوں کا تقسیم کار ہے۔ دانشمند لوگ بھی اپنے علم کے پھل کے لیے بھگوان پر انحصار کرتے ہیں۔ بھگوان ہی اپنی کرپا اور رحم سے جہالت کا پردہ ہٹاتا ہے۔ ادویت ویدانت سادھنا کی طرف رجحان بھگوان کی کرپا سے پیدا ہوتا ہے۔ یگانگت کے ادراک کی خواہش دانشمندوں کے دلوں میں بھگوان کی کرپا سے پیدا ہوتی ہے، جو تمام خوف کا تریاق ہے۔ (اودھوت گیتا، 1.1) جو لوگ اٹل یا یکسوئی سے بھگوان کی خدمت کرتے ہیں، وہ اس کی کرپا سے فطرت کے تین گنوں سے ماورا ہو جاتے ہیں۔ وہ بھگوان کی کرپا سے آتما کا علم حاصل کرتے ہیں اور پیدائش و موت کے چکر سے نجات پاتے ہیں۔ جو لوگ برہمن یا پرماत्मा کی حقیقی فطرت کو صحیح طور پر سمجھتے ہیں، وہ بھی آسانی سے نجات حاصل کر لیتے ہیں۔ بھگوان اس ادھیائے میں ارجن کو برہمن یا پرماत्मा کی حقیقی فطرت اور اس راستے کے بارے میں سکھاتے ہیں جو روح کو اس کے ساتھ اتحاد کی طرف لے جاتا ہے۔ بھگوان سنسار یا دنیاوی زندگی کی فطرت کو پیپل کے درخت سے تشبیہ دیتے ہیں تاکہ غیر وابستگی یا ویراگ پیدا ہو، کیونکہ وہی شخص جو حقیقی اور پائیدار ویراگ سے مالا مال ہو، آتما کے علم کو حاصل کرنے کے لیے موزوں ہے۔ سنسار کا موازنہ ایک درخت سے کیا جاتا ہے کیونکہ اسے درخت کی طرح کاٹا جا سکتا ہے۔ باقی تمام درختوں کی جڑیں نیچے ہوتی ہیں، لیکن سنسار (مایا) کا یہ عجیب، نرالا اور سب سے حیرت انگیز درخت اپنی جڑ اوپر، برہمن میں رکھتا ہے۔ یہ پیپل کا درخت باقی تمام درختوں سے مختلف ہے۔ برہمن ہر چیز کا ٹھکانہ یا سہارا ہے۔ یہ ابدی ہے۔ یہ عظیم ہے۔ یہ سب سے اعلیٰ ہے۔ یہ پرماत्मा ہے۔ یہ تمام چیزوں پر برتر ہے۔ یہ ہر چیز کا سرچشمہ ہے۔ اس لیے کہا جاتا ہے کہ یہ وہ ہے جو اوپر ہے۔ یہ اوپر والا ہی سنسار کے اس درخت کی جڑ ہے۔ برہمن جو سب سے برتر ہے، وہ اُردھو ہے۔ جس کا سبب برہمن ہے، وہ اُردھو مولم ہے۔ پرانوں میں کہا گیا ہے کہ "غیر ظاہر کا درخت برہمن سے پھوٹا ہے۔ بدھی اس کا تنا ہے، حواس کی کھڑکیاں اس کے کھوکھلے ہیں، عظیم عناصر اس کی شاخیں ہیں، حواس کے موضوعات اس کے پتے اور ٹہنیاں ہیں، دھرم اور ادھرم (نیکی اور بدی) اس کے خوبصورت پھول ہیں، خوشی اور غم اس کے پھل ہیں۔ اس درخت کو آتما کے علم کی طاقتور تلوار سے کاٹ کر، اور پھر برہمن کے ابدی سکون کو حاصل کر کے، کوئی وہاں سے دوبارہ واپس نہیں آتا۔" برہمن اس درخت کی جڑ ہے۔ یہ اس درخت کا بالائی حصہ ہے اور اس لیے اسے اُردھو کہا جاتا ہے۔ حقیقت میں، اس ایک میں جو ناقابل تقسیم وحدت ہے، اوپر، نیچے یا درمیان جیسی کوئی تفریق نہیں ہے۔ اشوتھ نام عام طور پر "اَشْوَتْھ" سے ماخوذ ہے جس کا مطلب ہے "کل تک نہ ٹھہرنے والا" یا "باقی نہ رہنے والا"۔ "اَ" کا مطلب "نہیں"، "شْوَ" کا مطلب "کل"، "تْھ" کا مطلب "باقی رہنا"۔ یہ دنیاوی درخت کے لیے ایک بالکل مناسب لفظ ہے جو ہمیشہ بدلتا اور فنا ہوتا رہتا ہے۔ کٹھ اپنیشد میں بھی اس اشوتھ درخت کا ذکر ہے (II.6.1)۔ گیتا صرف اپنیشدوں کا نچوڑ ہے۔ سنسار کو عام طور پر عام لوگ اپنی بیوی اور بچوں کے ساتھ رہنا اور اپنے روزمرہ کے فرائض انجام دینا سمجھتے ہیں۔ یہ ایک محدود یا تنگ معنی ہے۔ سنسار کا مطلب ہے پورا عالمی عمل یا کائناتی مظہر یا ہمیشہ بدلتی ہوئی فانی دنیا۔ ہیرانیے گربھ، انفرادی روحیں، کائناتی ذہانت، انا، بنیادی عناصر وغیرہ، سنسار کے اس درخت کی شاخوں کی نمائندگی کرتے ہیں۔ وہ نیچے کی طرف پھیلتے ہیں۔ وہ زیادہ سے زیادہ ٹھوس حالتوں میں ارتقا پذیر ہوتے ہیں۔ اس لیے کہا جاتا ہے کہ درخت کی شاخیں نیچے کی طرف ہیں۔ انا وہ کونپل ہے جو تین سمتوں میں نیچے کی طرف جاتی ہے، یعنی فطرت کے تین گن۔ من اس کی شاخ ہے۔ پھر پانچ عناصر آتے ہیں، یعنی زمین، پانی، آگ، ہوا اور ایتھر، اور علم کے پانچ اعضاء۔ پھر آواز آتی ہے جو کانوں کو میٹھی موسیقی سننے کے لیے متحرک کرتی ہے۔ پھر لمس آتا ہے جو جلد کو نرم چیزوں سے لطف اندوز ہونے کے لیے متحرک کرتا ہے۔ پھر شکل آتی ہے جو آنکھ کو خوبصورت اشیاء دیکھنے کے لیے متحرک کرتی ہے۔ پھر ذائقہ آتا ہے جو زبان کو لذیذ چیزوں سے لطف اندوز ہونے کے لیے متحرک کرتا ہے۔ پھر بو آتی ہے جو ناک کو خوشبودار اشیاء سے لطف اندوز ہونے کے لیے متحرک کرتی ہے۔ پھلوں کی توقع کے ساتھ اعمال کی جڑوں سے پیدائش کی ایک نئی شاخ نکلتی ہے۔ معدنیات کی بادشاہت، نباتات کی بادشاہت، حیوانات کی بادشاہت اور انسانی بادشاہت سب سنسار کے اس درخت کی شاخیں ہیں۔ انسان جسم کی مدد سے اچھے اور برے اعمال کرتا ہے اور ان کے پھلوں کا تجربہ کرنے کے لیے جنم لیتا ہے۔ انسانی جسم سنسار کے اس درخت کے لیے پانی ہے۔ جسم خود پیپل کا درخت ہے۔ جڑ دماغی اعصابی نظام (دماغ) ہے۔ مختلف اعصاب وہ شاخیں ہیں جو جسم میں پھیلے ہوئے مختلف اعضاء تک نیچے کی طرف پھیلتی ہیں۔ اویایا (لافانی)، کیونکہ یہ درخت پیدائش کے ایک نہ ٹوٹنے والے سلسلے پر قائم ہے جس کا کوئی آغاز اور انجام نہیں ہے، اس طرح یہ ابدی ہے۔ اسے برہمن کے علم کی تلوار سے کاٹا جا سکتا ہے۔ جیسے درخت کے پتے اس کی حفاظت کرتے ہیں، اسی طرح وید بھی سنسار کے اس درخت کی حفاظت کرتے ہیں، نیکی اور بدی، ان کے اسباب اور پھلوں کا علاج کرتے ہوئے (یعنی ان کی وضاحت کرتے ہوئے)۔ جو سنسار کے اس درخت اور اس کی جڑوں کو اوپر بیان کردہ طریقے سے جانتا ہے، وہی ویدوں کا جاننے والا ہے۔ وہ ویدوں کی تعلیمات کا جاننے والا ہے۔ سنسار کے اس درخت اور اس کی جڑ سے آگے جاننے کے لیے ایک ذرہ بھی باقی نہیں رہتا۔ جو اسے جانتا ہے وہ عالم کل ہے۔ بھگوان نے سنسار کے درخت اور اس کی جڑ کے علم کی تعریف اس لیے کی ہے تاکہ طالب علموں کو یہ علم حاصل کرنے کی ترغیب دی جا سکے۔
The description of the universe as a peepul tree is only metaphorical. This peepul is said to be eternal because it cannot be cut except by the axe of knowledge.All persons depend upon the Lord for the fruits of their actions? because He alone knows the right relation between the actions and their fruits. He alone is the dispenser of the fruits of actions of human beings. The wise persons also depend upon the Lord for the fruit of their knowledge. The Lord alone removes the veil of ignorance through His grace and mercy. The inclination for Advaita Vedantic Sadhana arises through the Lords grace. The desire for the realisation of the Oneness is produced in the minds of wise men by the grace of the Lord? which is the antidote to all fears. (Avadhuta Gita? I.1)Those who serve the Lord with unswerving or singleminded devotion go beyond the three alities of Nature through His grace. They attain knowledge of the Self through the grace of the Lord and get release from the round of birth and death. Those who have a right understanding of the real nature of Brahman or the Supreme Being also get emancipation easily.The Lord teaches Arjuna in this discourse about the real nature of Brahman or the Supreme Self and the path that leads the soul to union with Him. The Lord describes the nature of Samsara or worldly life as a peepul tree in order to create nonattachment or dispassion? because he who is endowed with true and lasting dispassion alone is fit for attaining the knowledge of the Self. Samsara is compared to a tree. because it can be cut off like a tree.All the other trees have their roots below? but this peculiar? strange and most wonderful tree of Samsara (Maya) has its root above? in Brahman. This peepul tree is different from all other trees. Brahman is the resting place or support of everything. It is eternal. It is great. It is the most high. It is the Supreme Being. It is supreme over all things. It is the source of everything. Therefore it is said that It is the One above. This One above is the root of this tree of Samsara. Brahan Who is superior to all is Urdhva. That which has Brahman as its cause is Urdhvamulam.In the Puranas it is said The tree of the Unmanifest has sprung from Brahman. Buddhi is its trunk? the senseopenings are its hollows? the great elements its boughs? the senseobjects its leaves and branches? Dharma and Adhrama (virtue and vice) its beautiful flowers? pleasure and pain its fruits. Having cut asunder this tree with the powerful sword of the knowledge of the Self? and then having attained to the eternal bliss of Brahman? no one comes back from there again.Brahman is the root of this tree. It is the upper part of this tree and so It is called Urdhva. In reality there are no distinctions such as upward? downward or middle in the One Which is the indivisible unity.The name Asvattha is usually derived from Asvattha which means not standing or enduring or remaining till tomorrow. A means not Sva means tomorrow Ttha means remaining. This is ite an appropriate word for this worldtree which is ever changing and passing away.In the Katha Upanishad also there is a mention about this Asvattha tree (II.6.1). The Gita is an essence of the Upanishads only.Samsara is generally understood by the common people as meaning remaining surrounded by ones wife and children and doing ones daily duties. This is a restricted or narrow meaning. Samsara means the whole worldprocess or the cosmic manifestation or the everchanging phenomenal world. Hiranyagarbha? the individual souls? the cosmic intelligence? egoism? the rootelements? etc.? represent the brancehs of this tree of Samsara. They extend downwards. They evolve into grosser and grosser states. Therefore it is said that the tree has its branches below. Egoism is the sprout which goes downwards in three directions? viz.? the three alities of Nature.Mind is the offshoot. Then come the five elements? viz.? earth? water? fire? air and ether? and the five organs of knowledge. Then comes sound which stimulates the ears to hear sweet music. Then comes touch which stimulates the skin to enjoy soft things. Then comes form which stimultaes the eye to behold beautiful objects. Then comes taste which stimulates the tongue to enjoy palatable things. Then comes smell which stimulates the nose to enjoy fragrant and scented objects.From the roots of actions with expectation of fruits a new branch of rirth comes up. The mineral kingdom? the vegetable kingdom? the animal kingdom and the human kingdom are all branches of this tree of Samsara. Man does good and evil actions with the help of the body and takes births to experience the fruits thereof. The human body is the water for this tree of Samsara.The body itself is the peepul tree. The root is the cerrospinal nervous system (brain). The various nerves are the branches that ramify downwards to the various organs distributed over the body.Avyaya Eternal? because this tree rests on an unbroken seires of births without beginning and end it is thus eternal. It can be cut down by the sword of knowledge of Brahman. Just as the leaves of a tree protect it? so also the Vedas protect this tree of Samsara? treating of virtue and vice? with their causes and fruits.He who knows this tree of Samsara and its roots as described above is a knower of the Vedas. He is a knower of the teachings of the Vedas. Not even an iota remains to be known beyond this tree of Samsara and its root. He who knows it is omniscient. The Lord has eulogised the knowledge of the tree of Samsara and its root in order to encourage aspirants to acire this knowledge.