पुरुषोत्तमयोग

شری بھگوان نے فرمایا: وہ کہتے ہیں کہ پیپل کا درخت، جس کی جڑیں اوپر کی طرف اور شاخیں نیچے کی طرف ہیں، اور جس کے پتے وید ہیں، وہ لافانی ہے۔ جو اسے جان لیتا ہے، وہی ویدوں کا جاننے والا ہے۔

श्रीभगवानुवाच |

اس (درخت) کی شاخیں، جو نیچے اور اوپر کی طرف پھیلی ہوئی ہیں، گنوں سے مضبوط ہوتی ہیں اور حواس کے موضوعات اس کی کونپلیں ہیں۔ اور جڑیں، جو اعمال کے تابع ہیں، انسانی دنیا میں نیچے کی طرف پھیلی ہوئی ہیں۔

अधश्चोर्ध्वं प्रसृतास्तस्य शाखा

اس کی شکل یہاں اس طرح نہیں دیکھی جاتی؛ نہ اس کا انجام، نہ آغاز، اور نہ ہی اس کا قیام۔ اس پیپل کے درخت کو، جس کی جڑیں مضبوطی سے پھیلی ہوئی ہیں، مضبوط بے تعلقی کی تلوار سے کاٹنے کے بعد—

न रूपमस्येह तथोपलभ्यते

اس کے بعد، اس مقام کی تلاش کرنی چاہیے، جہاں پہنچ کر وہ دوبارہ واپس نہیں آتے: میں اسی قدیم پرش (ذاتِ اول) کی پناہ لیتا ہوں، جس سے یہ ابدی تخلیق جاری ہوئی ہے۔

ततः पदं तत्परिमार्गितव्यं

وہ دانشمند جو غرور اور عدم امتیاز سے آزاد ہیں، جنہوں نے وابستگی کی برائی پر قابو پا لیا ہے (دشمنوں اور دوستوں سے وابستگی سے پیدا ہونے والی نفرت اور محبت)، جو ہمیشہ روحانیت کے لیے وقف ہیں، خواہشات سے مکمل طور پر آزاد ہیں، خوشی اور غم کہلانے والے دوہریوں سے آزاد ہیں، وہ اس غیر فانی مقام کو حاصل کر لیتے ہیں۔

निर्मानमोहा जितसङ्गदोषा

نہ سورج اسے روشن کرتا ہے، نہ چاند اور نہ آگ۔ وہ میرا اعلیٰ ترین ٹھکانہ ہے، جہاں پہنچ کر وہ (لوگ) واپس نہیں آتے۔

न तद्भासयते सूर्यो न शशाङ्को न पावकः |

یہ یقیناً میرا ہی ایک حصہ ہے جو جانداروں کی دنیا میں ابدی انفرادی روح (جیو) بن کر، ان اعضاء کو اپنی طرف کھینچتا ہے جن میں من چھٹا ہے اور جو پرکرتی میں رہتے ہیں۔

ममैवांशो जीवलोके जीवभूतः सनातनः |

جب مالک (جیو) جسم کو چھوڑتا ہے اور جب وہ جسم اختیار کرتا ہے، تو وہ ان (حواس اور من) کو لے کر چلا جاتا ہے، جیسے ہوا اپنی جگہوں (پھولوں) سے خوشبوؤں کو لے جاتی ہے۔

शरीरं यदवाप्नोति यच्चाप्युत्क्रामतीश्वरः |

یہ (روح) کان، آنکھوں، جلد اور زبان کے ساتھ ساتھ ناک اور من پر بھی قابض ہو کر حواس کے موضوعات سے لطف اندوز ہوتی ہے۔

श्रोत्रं चक्षुः स्पर्शनं च रसनं घ्राणमेव च |

جو لوگ گوناگوں فریب میں مبتلا ہیں، وہ اسے نہیں دیکھتے، خواہ وہ (اس جسم سے) نکل رہا ہو یا اس میں مقیم ہو، یا تجربہ کر رہا ہو، یا صفات سے وابستہ ہو۔ لیکن جن کے پاس علم کی آنکھ ہے، وہ اسے دیکھتے ہیں۔

उत्क्रामन्तं स्थितं वापि भुञ्जानं वा गुणान्वितम् |

اور وہ یوگی جو محنتی ہیں، اسے اپنے اندر موجود دیکھتے ہیں۔ لیکن وہ غیر امتیازی لوگ جن میں خود پر قابو نہیں، وہ اسے نہیں دیکھتے، خواہ وہ کتنی ہی کوشش کریں۔

यतन्तो योगिनश्चैनं पश्यन्त्यात्मन्यवस्थितम् |

سورج میں جو نور ہے جو تمام دنیا کو روشن کرتا ہے، جو چاند میں ہے، اور جو آگ میں ہے، اس نور کو میرا ہی جانو۔

यदादित्यगतं तेजो जगद्भासयतेऽखिलम् |

اور زمین میں داخل ہو کر میں اپنی طاقت سے تمام مخلوقات کو سنبھالتا ہوں؛ اور رس (جوہر) سے بھرپور سوم (چاند) بن کر تمام جڑی بوٹیوں کو پروان چڑھاتا ہوں۔

गामाविश्य च भूतानि धारयाम्यहमोजसा |

میں ویشوانر (آتشِ ہاضمہ) کی شکل اختیار کر کے جانداروں کے جسموں میں رہ کر، پران اور اپان کے ساتھ مل کر چار قسم کے کھانے کو ہضم کرتا ہوں۔

अहं वैश्वानरो भूत्वा प्राणिनां देहमाश्रितः |

میں تمام مخلوقات کے دلوں میں بسا ہوا ہوں۔ مجھ ہی سے یادداشت، علم اور بھولنا آتا ہے۔ تمام ویدوں کے ذریعے صرف میں ہی جاننے کے قابل ہوں۔ درحقیقت، میں ہی ویدانت کا مصنف اور ویدوں کا جاننے والا ہوں۔

सर्वस्य चाहं हृदि सन्निविष्टो

دنیا میں یہ دو قسم کے پروش (وجود) ہیں – فانی اور لافانی۔ فانی تمام مخلوقات پر مشتمل ہے؛ جو مایا کے طور پر موجود ہے اسے لافانی کہا جاتا ہے۔

द्वाविमौ पुरुषौ लोके क्षरश्चाक्षर एव च |

لیکن ایک اور اعلیٰ پروش ہے جسے پرماتما کہا جاتا ہے، جو تینوں جہانوں میں سرایت کر کے انہیں سنبھالتا ہے، اور وہ لافانی ایشور ہے۔

उत्तमः पुरुषस्त्वन्यः परमात्मेत्युधाहृतः |

چونکہ میں فانی سے ماورا ہوں اور لافانی سے بھی برتر ہوں، اس لیے میں دنیا اور ویدوں میں پروشوتّم (اعلیٰ پروش) کے نام سے مشہور ہوں۔

यस्मात्क्षरमतीतोऽहमक्षरादपि चोत्तमः |

اے بھارت کی نسل کے فرد، جو شخص فریب سے آزاد ہو کر مجھے اس طرح پروشوتّم (اعلیٰ پروش) جانتا ہے، وہ سب کچھ جاننے والا ہے اور اپنی پوری ہستی کے ساتھ میری عبادت کرتا ہے۔

यो मामेवमसम्मूढो जानाति पुरुषोत्तमम् |

اے بے گناہ! یہ انتہائی خفیہ شاستر (علم) میں نے تمہیں بتایا ہے۔ اسے سمجھ کر انسان دانش مند ہو جاتا ہے اور اس کے تمام فرائض پورے ہو جاتے ہیں، اے بھارت کی نسل کے چشم و چراغ!

इति गुह्यतमं शास्त्रमिदमुक्तं मयानघ |