कस्माच्च ते न नमेरन्महात्मन् गरीयसे ब्रह्मणोऽप्यादिकर्त्रे | अनन्त देवेश जगन्निवास त्वमक्षरं सदसत्तत्परं यत्
kasmācca te na nameranmahātman garīyase brahmaṇo.apyādikartre . ananta deveśa jagannivāsa tvamakṣaraṃ sadasattatparaṃ yat
ఓ మహాత్మా, బ్రహ్మకు కూడా ఆదికర్తవు, అందరికంటే గొప్పవాడవు అయిన నిన్ను వారు ఎందుకు నమస్కరించరు? ఓ అనంతా, దేవేశా, జగన్నివాసా, నీవు అక్షరుడవు, సత్ మరియు అసత్ స్వరూపుడవు, వాటికి అతీతుడవు.
And why should they not bow down to You, O exalted [i.e. not narrow-minded.] One, who are greater (than all) and who are the first Creator even of Brahma! O infinite One, supreme God, Abode of the Universe, You are the Immutable,being and non-being, (and) that which is Transcendental.
భగవంతుడు మహాత్ముడు, అందరికంటే గొప్పవాడు, నాశనం లేనివాడు. కాబట్టి ఆయనే ఆరాధనకు, ప్రేమకు, ఆనందానికి సరైన వస్తువు. సత్ అంటే మూడు కాలాలలో ఉన్నది, అసత్ అంటే లేనిది. ఇక్కడ సత్ మరియు అసత్ అంటే వ్యక్తమైనది, అవ్యక్తమైనది. అక్షరం వీటికి అతీతమైనది. అనంత అంటే కాల, దేశ, వస్తు పరిమితులు లేనివాడు. అర్జునుడు భగవంతుని ఇలా స్తుతిస్తున్నాడు.
The Lord is Mahatma. He is greater than all else. He is the imperishable. So He is the proper object of worship? love and delight.That which exists in the three periods of time is Sat. Brahman is Sat. That which does not exist in the three periods of time is Asat. This world is Asat. This body is Asat.The words Sat and Asat mean here the manifested and the unmanifested which form the adjuncts of the Akshara (imperishable). In reality the Akshara transcends both these. The word Akshara is applied in the Gita sometimes to the Unmanifest (Nature) and sometimes to the Supreme Being.Ananta is He Who is free from the three kinds of limitations (of time? space and thing) which have already been explained.Arjuna again praises the Lord thus