यदृच्छालाभसन्तुष्टो द्वन्द्वातीतो विमत्सरः | समः सिद्धावसिद्धौ च कृत्वापि न निबध्यते
yadṛcchālābhasantuṣṭo dvandvātīto vimatsaraḥ . samaḥ siddhāvasiddhau ca kṛtvāpi na nibadhyate
தானாகக் கிடைக்கும் லாபத்தில் திருப்தியுற்றவன், இருமைகளுக்கு அப்பாற்பட்டவன், பொறாமை அற்றவன், வெற்றியிலும் தோல்வியிலும் சமநிலையானவன், அவன் செயல்களைச் செய்தாலும் பந்தப்படுவதில்லை.
Remaining satisfied with what comes unasked for, having transcended the dualities, being free from spite, and eipoised under success and failure, he is not bound even by performing actions.
ஞானி தானாகக் கிடைக்கும் எதிலும் முழுமையாக திருப்தியடைகிறார். 4.18, 19, 20, 21, 22 மற்றும் 23 ஆகிய ஸ்லோகங்களில், செயலுக்கு அப்பாற்பட்ட ஆத்ம ஞானத்தின் விளைவுகள் மீண்டும் வலியுறுத்தப்படுகின்றன. செயலற்ற ஆத்மாவுடன் தன்னை ஐக்கியப்படுத்திக் கொண்ட ஞானி பந்தப்படுவதில்லை, ஏனெனில் பிறப்பு-இறப்பு சுழற்சியில் ஒருவனைப் பிணைக்கும் செயலும் அதன் காரணமும் ஆத்ம ஞானம் அல்லது பிரம்ம ஞானத்தின் தீயில் எரிக்கப்பட்டுவிட்டன. தீயில் எரிக்கப்பட்ட விதை முளைக்க முடியாதது போல, ஞானத்தீயால் எரிக்கப்பட்ட கர்மங்களும் எதிர்காலப் பிறப்பை உருவாக்க முடியாது. சாதாரண மக்கள், ஞானி செயல்களைச் செய்வதைக் காணும்போது, அவரும் ஒரு செயலைச் செய்பவர், ஒரு கர்த்தா, சுறுசுறுப்பானவர், எனவே பந்தப்பட்டவர் என்று நினைக்கிறார்கள். இது ஒரு தவறு. அவரது சொந்தக் கண்ணோட்டத்தில், உண்மையில், அவர் ஒரு கர்த்தாவே அல்ல. அவர் உண்மையில் எந்தச் செயலையும் செய்வதில்லை. அவர் 'நான் எதையும் செய்வதில்லை. இயற்கைதான் செய்கிறது அல்லது இயற்கையின் மூன்று குணங்கள்தான் எல்லாவற்றையும் செய்கின்றன' என்று உணர்ந்து கூறுகிறார். அவர் வெப்பம் மற்றும் குளிர், இன்பம் மற்றும் துன்பம், வெற்றி மற்றும் தோல்வி ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்படுவதில்லை, ஏனெனில் அவர் எப்போதும் சமநிலையான மனநிலையைக் கொண்டிருக்கிறார். தனது உடலின் அத்தியாவசியப் பராமரிப்புக்குத் தேவையான விஷயங்களுடனும் கூட அவர் பற்றற்றவர். தனது உடலின் பராமரிப்புக்குத் தேவையான உணவு மற்றும் பிற பொருட்கள் கிடைத்தாலும் கிடைக்காவிட்டாலும் அவர் இன்பத்தையோ துன்பத்தையோ அனுபவிப்பதில்லை. காரணம், அவர் தனது அத்தியாவசியமான சச்சிதானந்த ஸ்வரூபத்தில் நிலைபெற்றுள்ளார்; அவர் ஆனந்த சாகரத்தில் நீந்துகிறார். எனவே அவர் தனது உடலையும் அதன் தேவைகளையும் பொருட்படுத்துவதில்லை.
The sage is ite satisfied with what comes to him by chance. In verses IV. 18? 19? 20? 22? 22 and 23 there is only a reiteration of the results of the knowledge of the Self which is beyond action. The sage who identifies himself with the actionless Self is not bound as action and its cause which bind one to the round of birth and death have been burnt in the fire of the knowledge of the Self or BrahmaJnana. Just as a seed burnt in the fire cannot germinate? so also the Karmas or actions burnt by the fire of knowledge of the Self cannot produce future birth.Ordinary people think that the sage is also a doer of actions? an agent? active and therefore bound? when they see him doing actions. This is a mistake. From his own point of view and? in truth? he is not an agent at all. He really does no action at all. He feels and says? I do nothing at all. Nature does or the three alities of Nature do everything.He is not affected by heat and cold? pleasure and pain? success and failure? as he always has a balanced state of mind. He is not attached even to the things which are necessary for the bare maintenance of his body. He experiences neither pleasure nor pain? whether or not he obtains food and the other things which are reired for the maintenance of his body. The reason is that he is resting in his essential nature as ExistenceKnowledgeBliss Absolute (SatchidanandaSvarupa) he is swimming in the ocean of bliss. So he does not care for his body and its needs.