कर्मण्यकर्म यः पश्येदकर्मणि च कर्म यः | स बुद्धिमान्मनुष्येषु स युक्तः कृत्स्नकर्मकृत्
karmaṇyakarma yaḥ paśyedakarmaṇi ca karma yaḥ . sa buddhimānmanuṣyeṣu sa yuktaḥ kṛtsnakarmakṛt
கர்மத்தில் அகர்மத்தையும், அகர்மத்தில் கர்மத்தையும் எவன் காண்கிறானோ, அவனே மனிதர்களில் புத்திமான்; அவனே யோகத்தில் நிலைபெற்றவன்; அவனே அனைத்துக் கர்மங்களையும் செய்பவன்.
He who finds inaction in action, and action in inaction, he is the wise one [Possessed of the knowledge of Brahman] among men; he is engaged in yoga and is a performer of all actions!
பொதுவாக, உடல் அசைவுகளைக் கர்மம் என்றும், சும்மா இருப்பதை அகர்மம் என்றும் கருதுகிறோம். ஆனால், 'நான் செய்பவன்' என்ற அகங்காரமே மனிதனை சம்சாரத்தில் பிணைக்கிறது. இந்த எண்ணம் மறைந்தால், செயல் என்பது செயலே அல்ல; அது சம்சாரத்தில் பிணைக்காது. இதுவே கர்மத்தில் அகர்மம். இயற்கையின் செயல்களுக்கு ஒரு சாட்சியாக, 'இயற்கையே அனைத்தையும் செய்கிறது, நான் செய்பவன் அல்ல' என்று உணர்ந்து, செயலில்லாத ஆத்மாவுடன் தன்னை ஐக்கியப்படுத்திக் கொண்டால், எவ்வளவு வேலை செய்தாலும், அது செயலே அல்ல. இதுவே கர்மத்தில் அகர்மம். இத்தகைய பயிற்சி மற்றும் உணர்வால், கர்மம் அதன் பிணைக்கும் தன்மையை இழக்கிறது. ஒருவன் சும்மா அமர்ந்திருக்கலாம், எதுவும் செய்யாமல் இருக்கலாம். ஆனால், 'நான் செய்பவன்' என்ற எண்ணம் அவனுக்கு இருந்தால், அவன் சும்மா அமர்ந்திருந்தாலும், எப்போதும் கர்மத்தைச் செய்து கொண்டிருக்கிறான். இதுவே அகர்மத்தில் கர்மம். அமைதியாக அமர்ந்திருந்தாலும், அமைதியற்ற மனம் எப்போதும் செயல்களைச் செய்து கொண்டிருக்கும். மனதின் செயல்களே உண்மையான செயல்கள். இயற்கையின் குணங்களால் அனைவரும் செயலற்றவர்களாக இருக்க முடியாது. அகர்மமும் அகங்கார உணர்வைத் தூண்டுகிறது. செயலற்றவன், 'நான் சும்மா இருக்கிறேன், எதுவும் செய்வதில்லை' என்கிறான். அகர்மம், கர்மத்தைப் போலவே, ஆத்மாவுக்குத் தவறாகக் கற்பிக்கப்படுகிறது. இந்த உண்மையை அறிந்தவனே அனைத்துக் கர்மங்களையும் செய்பவன். அவன் அனைத்துக் கர்மங்களின் முடிவை, அதாவது விடுதலை அல்லது ஞானம் அல்லது பரிபூரணத்தை அடைந்துள்ளான். கப்பல் நகரும்போது, கரையில் உள்ள அசையாத மரங்கள், கப்பலில் உள்ள ஒருவனுக்கு எதிர் திசையில் நகர்வது போலத் தோன்றும். மிகத் தொலைவில் உள்ள நகரும் பொருட்கள் நிலையாகத் தோன்றும். அதேபோல, ஆத்மாவின் விஷயத்தில், அகர்மம் கர்மமாகவும், கர்மம் அகர்மமாகவும் தவறாகப் புரிந்துகொள்ளப்படுகிறது. ஆத்மா செயலில்லாதது (அகர்த்தா அல்லது செய்பவன் அல்ல, நிஷ்க்ரியன் அல்லது செயலற்றவன்). உடலும் புலன்களும் செயல்களைச் செய்கின்றன. உடலின் மற்றும் புலன்களின் செயல்கள் அறியாதவர்களால் செயலில்லாத ஆத்மாவுக்குத் தவறாகக் கற்பிக்கப்படுகின்றன. எனவே, அறியாதவன் 'நான் செயல்படுகிறேன்' என்று நினைக்கிறான். ஆத்மாவே செய்பவன் அல்லது கர்த்தா என்று அவன் நினைக்கிறான். இது ஒரு தவறு. இது அறியாமை. கப்பலில் உள்ள ஒருவனுக்கு எதிர் திசையில் நகர்வது போலத் தோன்றும் கரையில் உள்ள மரங்களுக்கு இயக்கம் உண்மையில் சொந்தமில்லாதது போல, கர்மமும் உண்மையில் ஆத்மாவுக்கு உரியது அல்ல. பிறப்பு இறப்புக்குக் காரணமான இந்த அறியாமை, சுய உணர்வை அடையும்போது மறைந்துவிடும்.
In common parlance action means movement of the body? movement of the hands and feet? and inaction means to sit iet.It is the idea of agency? the idea I am the doer that binds man to Samsara. If this idea vanishes? action is no action at all. It will not bind one to Samsara. This is inaction in action. If you stand as s spectator or silent witness of Natures activities? feeling Nature does everything I am nondoer (Akarta)? if you identify yourself with the actionless Self? no matter what work or how much of it is done? action is no action at all. This is inaction in action. By such a practice and feeling? action loses its binding nature.A man may sit ietly. He may not do anything. But if he has the idea of agency or doership? or if he thinks that he is the doer? he is every doing action? though he is sitting ietly. This is action in inaction. The restless mind will ever be doing actions even though one sits ietly. Actions of the mind are real actions. Nor can anyone even for one moment remain really actionless? for helplessly is everyone driven to action by the alities of Nature. (Chapter III.5)Inaction also induces the feeling of egoism. The inactive man says? I sit ietly I do nothing. Inaction? like action? is wrongly attributed to the Self.He is the performer of all actions who knows this truth. He has attained the end of all actions? i.e.? freedom or knowledge or perfection.When a steamer moves? the trees on the shore which are motionless? appear to move in the opposite direction to a man who is in the steamer. Moving objects that are very far away appear to be stationary or motionless. Even so in the case of the Self inaction is mistaken for action and,action for inaction.The Self is actionless (Akarta or nondoer? Nishkriya or without work). The body and the senses perform action. The actions of the body and the senses are falsely and wrongly attributed by the ignorant to the actionless Self. Therefore the ignorant man thinks? I act. He thinks that the Self is the doer or the agent of the action. This is a mistake. This is ignorance.Just as motion does not really belong to the trees on the shore which appear to move in the opposite direction to a man on board the ship? so also action does not really pertain to the Self.This ignorance which is the cause of birth and death vanishes when you attain Selfrealisaion.