सर्गाणामादिरन्तश्च मध्यं चैवाहमर्जुन | अध्यात्मविद्या विद्यानां वादः प्रवदतामहम्
sargāṇāmādirantaśca madhyaṃ caivāhamarjuna . adhyātmavidyā vidyānāṃ vādaḥ pravadatāmaham
അർജ്ജുനാ, സൃഷ്ടികളിൽ ഞാൻ ആദിയും അന്തവും മധ്യവുമാണ്. വിദ്യകളിൽ ഞാൻ ആത്മവിദ്യയാണ്; വാദിക്കുന്നവരിൽ ഞാൻ വാദമാണ്.
O Arjuna, of creations I am the beginning and the end as also the middle, I am the knowledge of the Self among knowledge; of those who date I am vada.
എല്ലാ ശാസ്ത്രങ്ങളിലും ഞാൻ തത്ത്വചിന്തയാണ്. എല്ലാ വിജ്ഞാനശാഖകളിലും ഞാൻ ആത്മജ്ഞാനമാണ്. വാദിക്കുന്നവരുടെ വാദവും, തർക്കിക്കുന്നവരുടെ യുക്തിയും, പ്രസംഗകരുടെ പ്രസംഗവും ഞാനാണ്. മുകളിൽ 20-ആം ശ്ലോകത്തിൽ ഭഗവാൻ പറയുന്നു, ചരാചരങ്ങളായ എല്ലാ സൃഷ്ടിയുടെയും ആദിയും മധ്യവും അന്തവും ഞാനാണെന്ന്. ഇവിടെ പൊതുവായ സൃഷ്ടിയെയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. ആത്മജ്ഞാനം ജീവിതത്തിന്റെ പരമമായ മോക്ഷത്തിലേക്കോ മുക്തിയിലേക്കോ നയിക്കുന്നതിനാൽ, അത് എല്ലാ വിജ്ഞാനശാഖകളിലും പ്രധാനമാണ്. 'പ്രവദതാമ്' എന്ന വാക്കുകൊണ്ട്, വാദം, ജല്പം, വിതണ്ഡം എന്നിങ്ങനെയുള്ള വിവിധതരം യുക്തിവാദങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്ന തർക്കക്കാരെയാണ് ഇവിടെ മനസ്സിലാക്കേണ്ടത്. ഒരു ചോദ്യത്തിന്റെ സത്യം കണ്ടെത്താൻ സഹായിക്കുന്ന ഒരു വാദരീതിയാണ് വാദം. രാഗദ്വേഷങ്ങളിൽ നിന്നും അസൂയയിൽ നിന്നും മുക്തരായ സാധകർ സത്യത്തിന്റെ സ്വഭാവം മനസ്സിലാക്കാനും ഉറപ്പുവരുത്താനും തത്ത്വചിന്താപരമായ പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ച് ചോദ്യങ്ങളും ഉത്തരങ്ങളും ഉന്നയിക്കുകയും ചർച്ചകളിൽ ഏർപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. അവർ പരസ്പരം വിജയിക്കാൻ വേണ്ടി തർക്കിക്കുന്നില്ല. ഇതാണ് വാദം. ജല്പം എന്നത് സ്വന്തം അഭിപ്രായം ഉറപ്പിക്കുകയും എതിരാളിയുടെ അഭിപ്രായം ഖണ്ഡിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു തർക്കമാണ്. വിതണ്ഡം എന്നത് എതിരാളികളുടെ വാദങ്ങളെ വെറുതെ വിമർശിക്കുന്നതാണ്. ചോദ്യത്തിന്റെ മറുവശം സ്ഥാപിക്കാൻ ശ്രമം നടത്തുന്നില്ല. ജല്പത്തിലും വിതണ്ഡത്തിലും ഒരാൾ മറ്റൊരാളെ തോൽപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. അവിടെ വിജയത്തിനുള്ള ആഗ്രഹമുണ്ട്.
I am the metaphysics among all sciences. I am knowledge of the Self among all branches of knowledge. I am the argument of dators. I am the logic of disputants. I am the speech of orators.In verse 20 above the Lord says? I am the beginning? the middle and the end of the whole movable and immovable creation. Here the whole creation in general is referred to.As the knowledge of the Self leads to the attainment of the final beatitude of life or salvation? it is the chief among all branches of knowledge.Pravadatam By the word controversialists? we should here understand the various kinds of people using various kinds of argumentation in logic such as Vada? Jalpa and Vitanda. Yada is a way of arguing by which one gets at the truth of a certain estion. The aspirants who are free from RagaDvesha and jealousy raise amongst themselves estions and answers and enter into discussions on philosophical problems in order to ascertain and understand the nature of the Truth. They do not argue in order to gain victory over one another. This is Vada. Jalpa is wrangling in which one asserts his own opinion and refutes that of his opponent. Vitanda is idle carping at the arguments of ones opponents. No attempt is made to establish the other side of the estion. In Jalpa and Vitanda one tries to defeat another. There is desire for victory.