അർജ്ജുനൻ പറഞ്ഞു: ഓ ജനാർദ്ദനാ, കർമ്മത്തേക്കാൾ ബുദ്ധിയാണ് ശ്രേഷ്ഠമെന്ന് അങ്ങയുടെ അഭിപ്രായമെങ്കിൽ, ഓ കേശവാ, എന്തിനാണ് അങ്ങ് എന്നെ ഈ ഘോരമായ കർമ്മത്തിൽ നിയോഗിക്കുന്നത്?
പരസ്പരവിരുദ്ധമെന്ന് തോന്നിക്കുന്ന വാക്കുകളാൽ അങ്ങ് എന്റെ ബുദ്ധിയെ മോഹിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ തോന്നുന്നു. അതിനാൽ, എനിക്ക് ശ്രേയസ്സ് ലഭിക്കുന്ന ഒരു മാർഗ്ഗം തീർച്ചപ്പെടുത്തി ഉപദേശിച്ചാലും.
ശ്രീഭഗവാൻ പറഞ്ഞു: ഹേ അനഘ, ഈ ലോകത്തിൽ രണ്ട് തരം നിഷ്ഠകൾ പണ്ട് ഞാൻ ഉപദേശിച്ചിട്ടുണ്ട്. സാംഖ്യന്മാർക്ക് ജ്ഞാനയോഗത്താലും യോഗികൾക്ക് കർമ്മയോഗത്താലും.
കർമ്മങ്ങൾ ആരംഭിക്കാത്തതുകൊണ്ട് ഒരുവന് നൈഷ്കർമ്മ്യം ലഭിക്കുന്നില്ല. കേവലം സന്ന്യാസം കൊണ്ട് മാത്രം സിദ്ധി പ്രാപിക്കുകയുമില്ല.
ഒരു നിമിഷം പോലും കർമ്മം ചെയ്യാതെ ആരും ഇരിക്കുന്നില്ല. എന്തുകൊണ്ടെന്നാൽ പ്രകൃതിയിൽ നിന്ന് ജനിച്ച ഗുണങ്ങളാൽ എല്ലാവരും നിർബന്ധിതരായി കർമ്മം ചെയ്യുന്നു.
കർമ്മേന്ദ്രിയങ്ങളെ അടക്കിവെച്ച്, മനസ്സുകൊണ്ട് ഇന്ദ്രിയവിഷയങ്ങളെ സ്മരിച്ചുകൊണ്ട് ഇരിക്കുന്ന വിമൂഢാത്മാവ് കപടനാണെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു.
എന്നാൽ, ഹേ അർജ്ജുനാ, ഇന്ദ്രിയങ്ങളെ മനസ്സുകൊണ്ട് നിയന്ത്രിച്ച്, കർമ്മേന്ദ്രിയങ്ങളാൽ കർമ്മയോഗം അനുഷ്ഠിക്കുകയും ഫലങ്ങളിൽ ആസക്തിയില്ലാത്തവനുമായവൻ ശ്രേഷ്ഠനാണ്.
നീ നിശ്ചിതമായ കർമ്മം ചെയ്യുക, എന്തുകൊണ്ടെന്നാൽ കർമ്മം ചെയ്യാതിരിക്കുന്നതിനേക്കാൾ ശ്രേഷ്ഠമാണ് കർമ്മം. കർമ്മം ചെയ്യാതിരുന്നാൽ നിന്റെ ശരീരയാത്ര പോലും സാധ്യമല്ല.
യജ്ഞത്തിനുവേണ്ടിയുള്ള കർമ്മമൊഴികെ മറ്റെല്ലാ കർമ്മങ്ങളാലും ഈ ലോകം ബന്ധിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ഹേ കൗന്തേയാ, ആസക്തിയില്ലാതെ അവിടുത്തെ പ്രീതിക്കായി കർമ്മം ചെയ്യുക.
പണ്ട്, യജ്ഞങ്ങളോടുകൂടി പ്രജകളെ സൃഷ്ടിച്ചുകൊണ്ട് പ്രജാപതി പറഞ്ഞു: 'ഇതുകൊണ്ട് നിങ്ങൾ വർദ്ധിക്കുക. ഇത് നിങ്ങളുടെ ഇഷ്ടകാമധുക്കായി ഭവിക്കട്ടെ.'
ഇതുകൊണ്ട് നിങ്ങൾ ദേവന്മാരെ പോഷിപ്പിക്കുക. ആ ദേവന്മാർ നിങ്ങളെയും പോഷിപ്പിക്കട്ടെ. പരസ്പരം പോഷിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് നിങ്ങൾ പരമമായ ശ്രേയസ്സ് പ്രാപിക്കും.
യാഗങ്ങളാൽ പരിപോഷിപ്പിക്കപ്പെട്ട ദേവന്മാർ നിങ്ങൾക്ക് അഭിലഷണീയമായ ഭോഗങ്ങളെ തീർച്ചയായും നൽകും. അവർ നൽകിയവ അവർക്ക് അർപ്പിക്കാതെ ആര് ഭുജിക്കുന്നുവോ, അവൻ തീർച്ചയായും കള്ളൻ തന്നെ.
യാഗാവശിഷ്ടം ഭക്ഷിക്കുന്ന സജ്ജനങ്ങൾ എല്ലാ പാപങ്ങളിൽ നിന്നും മുക്തരാകുന്നു. എന്നാൽ സ്വന്തം കാര്യത്തിനായി പാചകം ചെയ്യുന്ന പാപികൾ പാപം ഭുജിക്കുന്നു.
അന്നത്തിൽ നിന്നാണ് ജീവികൾ ഉണ്ടാകുന്നത്; അന്നത്തിന്റെ ഉത്ഭവം മഴയിൽ നിന്നാണ്; മഴ യാഗത്തിൽ നിന്ന് ഉണ്ടാകുന്നു; യാഗം കർമ്മത്തിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിക്കുന്നു.
കർമ്മം വേദത്തിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിക്കുന്നു എന്നും, വേദം അക്ഷരത്തിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിക്കുന്നു എന്നും അറിയുക. അതുകൊണ്ട് സർവ്വവ്യാപിയായ ബ്രഹ്മം എപ്പോഴും യാഗത്തിൽ പ്രതിഷ്ഠിതമായിരിക്കുന്നു.
ഓ പാർത്ഥാ, ഇപ്രകാരം പ്രവർത്തിപ്പിക്കപ്പെട്ട ഈ ചക്രത്തെ ആര് ഇവിടെ പിന്തുടരുന്നില്ലയോ, പാപപൂർണ്ണമായ ജീവിതം നയിക്കുകയും ഇന്ദ്രിയസുഖങ്ങളിൽ രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന അവൻ വ്യർത്ഥമായി ജീവിക്കുന്നു.
എന്നാൽ ആര് ആത്മാവിൽ മാത്രം രമിക്കുകയും ആത്മാവിൽ തൃപ്തനാകുകയും ആത്മാവിൽ മാത്രം സംതൃപ്തനാകുകയും ചെയ്യുന്നുവോ, അങ്ങനെയുള്ള മനുഷ്യന് ചെയ്യേണ്ടതായി ഒരു കർമ്മവുമില്ല.
അവന് കർമ്മം ചെയ്യുന്നതുകൊണ്ട് ഒരു പ്രയോജനവുമില്ല, കർമ്മം ചെയ്യാത്തതുകൊണ്ടും ഇവിടെ ഒരു ദോഷവുമില്ല. കൂടാതെ, അവന് ഏതൊരു കാര്യസാധ്യത്തിനും ഒരു വസ്തുവിനെയും ആശ്രയിക്കേണ്ടതില്ല.
അതുകൊണ്ട്, ആസക്തിയില്ലാതെ എപ്പോഴും ചെയ്യേണ്ട കർമ്മം അനുഷ്ഠിക്കുക. കാരണം, ആസക്തിയില്ലാതെ കർമ്മം അനുഷ്ഠിക്കുന്ന മനുഷ്യൻ പരമമായതിനെ പ്രാപിക്കുന്നു.
ജനകൻ തുടങ്ങിയവർ കർമ്മം കൊണ്ടുതന്നെ സിദ്ധി പ്രാപിച്ചു. ലോകത്തെ ദുർമാർഗ്ഗത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കുക എന്നതും കണ്ടുകൊണ്ട് നീ കർമ്മം ചെയ്യാൻ അർഹനാണ്.
ഒരു ശ്രേഷ്ഠനായ വ്യക്തി എന്ത് കർമ്മം ചെയ്യുന്നുവോ, അത് തന്നെ മറ്റുള്ള ജനങ്ങളും പിന്തുടരുന്നു. അവൻ എന്ത് മാതൃകയാണോ സ്ഥാപിക്കുന്നത്, ലോകം അതിനെ അനുവർത്തിക്കുന്നു.
പാർത്ഥാ, മൂന്നു ലോകങ്ങളിലും എനിക്ക് ചെയ്യേണ്ടതായി ഒരു കർത്തവ്യവും ഇല്ല. നേടാത്തതായി ഒന്നുമില്ല, നേടേണ്ടതായിട്ടുമില്ല. എന്നിട്ടും ഞാൻ കർമ്മങ്ങളിൽ വ്യാപരിക്കുന്നു.
പാർത്ഥാ, ഞാൻ ഒരുനാളും അലസതയില്ലാതെ കർമ്മത്തിൽ വ്യാപരിച്ചില്ലെങ്കിൽ, മനുഷ്യർ എല്ലാ രീതിയിലും എന്റെ പാത പിന്തുടരും.
ഞാൻ കർമ്മം ചെയ്തില്ലെങ്കിൽ ഈ ലോകങ്ങൾ നശിച്ചുപോകും. വർണ്ണസങ്കരത്തിന് ഞാൻ കാരണക്കാരനാവുകയും ഈ പ്രജകളെ നശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യും.
ഭാരതാ, അജ്ഞാനികൾ കർമ്മങ്ങളിൽ ആസക്തരായി എങ്ങനെ പ്രവർത്തിക്കുന്നുവോ, അതുപോലെ വിദ്വാൻ ലോകസംഗ്രഹം ആഗ്രഹിച്ചുകൊണ്ട് അനാസക്തനായി പ്രവർത്തിക്കണം.
കർമ്മങ്ങളിൽ ആസക്തരായ അജ്ഞാനികളുടെ ബുദ്ധിയിൽ ഭേദം വരുത്തരുത്. വിദ്വാൻ യോഗയുക്തനായി, സ്വയം കർമ്മങ്ങൾ അനുഷ്ഠിച്ചുകൊണ്ട് അവരെക്കൊണ്ട് എല്ലാ കർമ്മങ്ങളും ചെയ്യിക്കണം.
പ്രകൃതിയുടെ ഗുണങ്ങളാൽ എല്ലാ കർമ്മങ്ങളും ചെയ്യപ്പെടുമ്പോൾ, അഹങ്കാരത്താൽ മോഹിതമായ ആത്മാവ് 'ഞാനാണ് കർത്താവ്' എന്ന് കരുതുന്നു.
എന്നാൽ, മഹാബാഹോ, ഗുണങ്ങളെയും കർമ്മങ്ങളെയും വേർതിരിച്ചറിയുന്ന തത്ത്വജ്ഞാനി, ഗുണങ്ങൾ ഗുണങ്ങളിൽ വ്യാപരിക്കുന്നു എന്ന് മനസ്സിലാക്കി ആസക്തനാകുന്നില്ല.
പ്രകൃതിയുടെ ഗുണങ്ങളാൽ പൂർണ്ണമായി മോഹിതരായവർ ഗുണങ്ങളുടെ കർമ്മങ്ങളിൽ ആസക്തരാകുന്നു. പൂർണ്ണജ്ഞാനമില്ലാത്തവരും മന്ദബുദ്ധികളുമായ അവരെ പൂർണ്ണജ്ഞാനിയായവൻ ഇളക്കിമറിക്കരുത്.
എല്ലാ കർമ്മങ്ങളെയും എന്നിൽ സമർപ്പിച്ച്, ആദ്ധ്യാത്മിക ചിന്തയോടെ, ആശാരഹിതനും മമതാബോധമില്ലാത്തവനുമായി, ദുഃഖരഹിതനായി യുദ്ധം ചെയ്യുക.
എന്റെ ഈ ഉപദേശം ശ്രദ്ധയോടെയും അസൂയയില്ലാതെയും നിരന്തരം അനുഷ്ഠിക്കുന്ന മനുഷ്യർ, അവർ കർമ്മബന്ധങ്ങളിൽ നിന്ന് മുക്തരാകുന്നു.
എന്നാൽ, ഇതിൽ കുറ്റം കണ്ടുപിടിക്കുകയും എൻ്റെ ഉപദേശം അനുഷ്ഠിക്കാത്തവരുമായ, സർവ്വജ്ഞാനത്തിലും വ്യാമോഹിതരും വിവേകമില്ലാത്തവരുമായ അവരെ നശിച്ചവരായി അറിയുക.
ജ്ഞാനിയായ മനുഷ്യൻ പോലും തൻ്റെ പ്രകൃതിക്കനുസരിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ജീവികൾ പ്രകൃതിയെ പിന്തുടരുന്നു. നിഗ്രഹം എന്തു ചെയ്യും?
ഓരോ ഇന്ദ്രിയത്തിൻ്റെയും വിഷയങ്ങളിൽ രാഗദ്വേഷങ്ങൾ (ഇഷ്ടാനിഷ്ടങ്ങൾ) സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു. അവയുടെ സ്വാധീനത്തിൽ അകപ്പെടരുത്, കാരണം അവ മനുഷ്യൻ്റെ ശത്രുക്കളാണ്.
ഗുണരഹിതമെങ്കിലും സ്വന്തം ധർമ്മം, നന്നായി അനുഷ്ഠിക്കപ്പെട്ട അന്യൻ്റെ ധർമ്മത്തേക്കാൾ ശ്രേഷ്ഠമാണ്. സ്വന്തം ധർമ്മത്തിൽ മരണം വരിക്കുന്നത് ശ്രേയസ്കരമാണ്; അന്യൻ്റെ ധർമ്മം ഭയങ്കരമാണ്.
അർജ്ജുനൻ പറഞ്ഞു: ഹേ വാർഷ്ണേയ (കൃഷ്ണാ), മനുഷ്യൻ ആഗ്രഹിക്കാതെയും, ബലമായി നിയോഗിക്കപ്പെട്ടവനെപ്പോലെയും എന്തിനാൽ പ്രേരിപ്പിക്കപ്പെട്ടാണ് പാപം ചെയ്യുന്നത്?
ശ്രീഭഗവാൻ പറഞ്ഞു: രജോഗുണത്തിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിക്കുന്ന ഈ കാമം, ഈ ക്രോധം, എല്ലാം വിഴുങ്ങുന്നതും മഹാപാപിയുമാണ്. ഇതിനെ ഇവിടെ ശത്രുവായി അറിയുക.
പുകയാൽ അഗ്നി മറയ്ക്കപ്പെടുന്നതുപോലെയും, മാലിന്യത്താൽ കണ്ണാടി മറയ്ക്കപ്പെടുന്നതുപോലെയും, ഗർഭപാത്രത്തിൽ ഭ്രൂണം മറയ്ക്കപ്പെടുന്നതുപോലെയും, അതുപോലെയാണിത് കാമത്താൽ മറയ്ക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്.
ഹേ കൗന്തേയ, തൃപ്തിപ്പെടുത്താനാവാത്ത അഗ്നിപോലെ, ജ്ഞാനികളുടെ നിത്യശത്രുവായ ഈ കാമരൂപത്താൽ ജ്ഞാനം മറയ്ക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ, മനസ്സ്, ബുദ്ധി എന്നിവയാണ് അതിൻ്റെ ആസ്ഥാനമെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. ഇവയുടെ സഹായത്താൽ ജ്ഞാനത്തെ മറച്ച്, ഇത് ദേഹിയെ പലവിധത്തിൽ മോഹിപ്പിക്കുന്നു.
അതിനാൽ, ഹേ ഭരതർഷഭാ, ആദ്യം ഇന്ദ്രിയങ്ങളെ നിയന്ത്രിച്ച്, ജ്ഞാനത്തെയും വിജ്ഞാനത്തെയും നശിപ്പിക്കുന്ന ഈ പാപിയെ (കാമത്തെ) തീർച്ചയായും നശിപ്പിക്കുക.
ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ (സ്ഥൂലശരീരത്തേക്കാൾ) ശ്രേഷ്ഠമാണെന്ന് അവർ പറയുന്നു; ഇന്ദ്രിയങ്ങളെക്കാൾ മനസ്സ് ശ്രേഷ്ഠമാണ്; എന്നാൽ മനസ്സിനെക്കാൾ ബുദ്ധി ശ്രേഷ്ഠമാണ്. ബുദ്ധിയെക്കാൾ ശ്രേഷ്ഠനായവൻ 'അവൻ' ആകുന്നു.
ബുദ്ധിയെക്കാൾ ശ്രേഷ്ഠമായ ആത്മാവിനെ ഇപ്രകാരം അറിഞ്ഞ്, മനസ്സിനാൽ ആത്മാവിനെ പൂർണ്ണമായി നിയന്ത്രിച്ച്, ഹേ മഹാബാഹോ, കീഴടക്കാൻ പ്രയാസമുള്ള കാമരൂപിയായ ശത്രുവിനെ നശിപ്പിക്കുക.