इन्द्रियस्येन्द्रियस्यार्थे रागद्वेषौ व्यवस्थितौ | तयोर्न वशमागच्छेत्तौ ह्यस्य परिपन्थिनौ
indriyasyendriyasyārthe rāgadveṣau vyavasthitau . tayorna vaśamāgacchettau hyasya paripanthinau
L'attirance et la répulsion sont établies à l'égard des objets de tous les sens. On ne devrait pas tomber sous l'emprise de ces deux-là, car ce sont ses adversaires.
Attraction and repulsion are ordained with regard to the objects of all the organs. One should not come under the sway of these two, because they are his adversaries.
Chaque sens éprouve de l'attirance pour un objet agréable et de l'aversion pour un objet désagréable. Si l'on peut contrôler ces deux courants, à savoir l'attachement et l'aversion, on ne tombera pas sous leur emprise. C'est là que réside la possibilité d'un effort personnel, ou Puruṣārtha. La Nature, qui contient la somme totale des saṃskāras d'une personne (les impressions latentes et auto-productives des actions passées, bonnes ou mauvaises), attire l'homme vers son cours à travers ces deux courants. Si l'on peut contrôler ces deux courants, s'élever au-dessus de l'influence de l'amour et de la haine par le discernement et le vicāra (la juste investigation), on peut maîtriser la Nature et atteindre l'immortalité et la béatitude éternelle. On ne sera alors plus soumis à sa propre nature. Il faut toujours s'efforcer de se libérer de l'attachement et de l'aversion envers les objets des sens.
Each sense has got attraction for a pleasant object and aversion for a disagreeable object. If one can control these two currents? viz.? attachment and aversion? he will not come under the sway of these two currents. Here lies the scope for personal exertion or Purushartha. Nature which contains the sum total of ones Samskaras or the latent selfproductive impressions of the past actions of merit and demerit draws a man to its course through the two currents? attachment and aversion. If one can control these two currents? if he can rise above the sway of love and hate through discrimination and Vichara or right eniry? he can coner Nature and attain immortality and eternal bliss. He willl no longer be subject to his own nature now. One should always exert to free himself from attachment and aversion to the objects of the senses.