कर्मसन्न्यासयोग
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अर्जुन उवाच |
Arjuna dit : Ô Krishna, Tu loues le renoncement aux actions, et ensuite, le karma-yoga. Dis-moi avec certitude lequel des deux est le meilleur.
Arjuna dit : Ô Krishna, Tu loues le renoncement aux actions, et ensuite, le karma-yoga. Dis-moi avec certitude lequel des deux est le meilleur.
Le Seigneur Béni dit : Le renoncement aux actions et le karma-yoga mènent tous deux à la Libération. Cependant, entre les deux, le karma-yoga l'emporte sur le simple renoncement aux actions.
Celui qui ne hait pas et ne désire pas doit être reconnu comme un homme de renoncement constant.
Les ignorants, et non les sages, parlent du Sāṅkhya (la voie de la Connaissance) et du karma-yoga comme étant distincts. Quiconque s'engage correctement dans l'une ou l'autre de ces voies obtient le fruit des deux.
L'état (sthāna) atteint par les Sāṅkhyas est également atteint par les yogis. Celui qui voit le Sāṅkhya et le yoga comme un seul et même chemin, celui-là voit véritablement.
Mais, ô toi aux bras puissants, le renoncement est difficile à atteindre sans le karma-yoga. Le méditant, équipé du yoga, atteint le Brahman sans délai.
Celui qui est uni par le yoga, à l'âme purifiée, maître de son corps, ayant maîtrisé ses sens, dont l'Âtman est l'Âtman de tous les êtres, celui-là n'est pas souillé, même en agissant.
Absorbé dans l'Âtman, le connaisseur de la Réalité devrait penser : 'Je ne fais absolument rien', même en voyant, entendant, touchant, sentant, mangeant, marchant, dormant, respirant...
...en parlant, en lâchant, en saisissant, en ouvrant et en fermant les yeux, se souvenant que les sens agissent sur leurs objets.
Celui qui agit en dédiant ses actions au Brahman et en renonçant à l'attachement, celui-là n'est pas souillé par le péché, de même qu'une feuille de lotus n'est pas touchée par l'eau.
En abandonnant l'attachement, les yogis accomplissent des actions simplement par le corps, le mental, l'intellect et même les sens, pour la purification de l'âtman.
Le yukta (celui qui est uni), ayant abandonné le fruit de l'action, atteint une paix inébranlable. L'ayukta (celui qui n'est pas uni), poussé par le désir et attaché aux fruits, est lié.
L'être incarné maître de soi, ayant mentalement renoncé à toutes les actions, demeure heureux dans la cité aux neuf portes, sans rien faire ni faire faire.
Le Seigneur (l'Âtman) ne crée ni l'agentivité ni les actions pour quiconque dans ce monde, ni l'union avec les fruits des actions. Mais c'est la Nature (Prakriti) qui agit.
L'Omniprésent (Vibhu) n'accepte ni le péché ni même la vertu de quiconque. La connaissance est recouverte par l'ignorance, c'est pourquoi les êtres sont égarés.
Mais pour ceux dont cette ignorance est détruite par la connaissance de l'Âtman, leur connaissance, tel le soleil, révèle cette Réalité suprême.
Ceux dont l'intellect est absorbé en Cela, dont l'Âme est Cela, qui sont fermement établis en Cela, qui ont Cela pour but suprême – ils atteignent l'état de non-retour, leurs impuretés ayant été purifiées par la Connaissance.
Les sages voient avec équanimité un Brāhmaṇa doté de savoir et d'humilité, une vache, un éléphant, et même un chien, ainsi qu'un mangeur de chair de chien.
Ici même, la renaissance est vaincue par ceux dont l'esprit est établi dans l'égalité. Car Brahman est sans défaut et égal (en tout), c'est pourquoi ils sont établis en Brahman.
Celui qui connaît Brahman, établi en Brahman, doit avoir un intellect stable et ne pas être égaré. Il ne doit pas se réjouir en obtenant ce qui est agréable, ni être troublé en obtenant ce qui est désagréable.
Celui dont le cœur est détaché des objets extérieurs trouve le bonheur qui réside dans le Soi. Ayant son âme unie par le yoga de Brahman, il jouit d'un bonheur impérissable.
Car les jouissances nées du contact (avec les objets) sont en vérité des sources de souffrance et ont un commencement et une fin. C'est pourquoi, ô fils de Kuntī, le sage ne s'y complaît pas.
Celui qui peut, ici même – avant de quitter le corps – supporter l'impulsion née du désir et de la colère, cet homme est un yogi ; il est heureux.
Celui qui trouve son bonheur en lui-même, qui se réjouit en lui-même, et dont la lumière est seulement en lui-même, ce yogi, étant devenu Brahman, atteint l'absorption en Brahman (Brahmanirvāṇa).
Les rishis dont les péchés ont été atténués, qui sont libérés du doute, dont les sens sont maîtrisés, et qui sont engagés dans le bien-être de tous les êtres, atteignent l'absorption en Brahman (Brahmanirvāṇa).
Pour les ascètes qui ont maîtrisé leur organe interne, qui sont libres du désir et de la colère, et qui ont connu le Soi, le Brahmanirvāṇa est présent de toutes parts.
Ayant écarté les objets extérieurs, fixant le regard entre les sourcils, et rendant égaux les souffles sortant et entrant (prana et apana) qui circulent dans les narines...
...le sage qui a maîtrisé ses sens, son mental et son intellect, entièrement dévoué à la Libération, et libéré du désir, de la peur et de la colère. Celui qui est ainsi est véritablement libre pour toujours.
Celui qui Me connaît comme le Bénéficiaire des sacrifices et des austérités, le grand Seigneur de tous les mondes, et l'Ami bienveillant de toutes les créatures, atteint la paix.