अक्षरब्रह्मयोग
28 Versets
अर्जुन उवाच |
Arjuna dit : Qu'est-ce que ce Brahman ? Qu'est-ce que l'adhyātma ? Qu'est-ce que le karma, ô Puruṣottama (Être Suprême) ? Qu'est-ce qui est appelé adhibhūta, et qu'est-ce qui est dit être adhidaiva ?
Arjuna dit : Qu'est-ce que ce Brahman ? Qu'est-ce que l'adhyātma ? Qu'est-ce que le karma, ô Puruṣottama (Être Suprême) ? Qu'est-ce qui est appelé adhibhūta, et qu'est-ce qui est dit être adhidaiva ?
Ô Madhusūdana, comment et qui est l'entité résidant dans le sacrifice ici, en ce corps ? Et au moment du départ (de la mort), comment es-Tu connu par ceux dont l'esprit est maîtrisé ?
Le Seigneur Béni dit : L'Immuable est le Brahman suprême ; la nature propre (svabhāva) est appelée adhyātma. L'offrande qui cause l'origine et l'existence des êtres est nommée karma.
Adhibhūta est l'entité périssable ; Puruṣa est adhidaivata. Ô le meilleur des êtres incarnés, Je suis Moi-même l'Adhiyajña ici, dans ce corps.
Et au moment de la mort, celui qui quitte son corps en se souvenant de Moi seul, celui-là atteint Mon état. Il n'y a aucun doute à ce sujet.
Ô fils de Kuntī, quel que soit l'état d'être dont on se souvient en quittant le corps à la fin, c'est précisément cet état que l'on atteint, ayant toujours été absorbé par cette pensée.
C'est pourquoi, en tout temps, souviens-toi de Moi et combats. En Me dédiant ton esprit et ton intellect, tu M'atteindras sans aucun doute.
Ô Pārtha, celui qui médite avec un esprit engagé dans le yoga de la pratique (abhyāsa-yoga) et qui ne s'égare pas vers autre chose, atteint l'Être Suprême et Divin.
Celui qui médite sur l'Omniscient (Kavi), l'Ancien (Purāṇa), le Régisseur (Anuśāsitā), plus subtil que le subtil, le Soutien de tout, dont la forme est inconcevable, resplendissant comme le soleil, et au-delà des ténèbres (de l'ignorance) —
Au moment du départ (de la mort), celui qui, avec un esprit inébranlable, imprégné de dévotion et par la force du yoga, fixe parfaitement le prāṇa (force vitale) entre les sourcils, celui-là atteint cet Être Suprême et Divin.
Je vais te parler brièvement de ce But immuable que les connaisseurs des Vedas déclarent, dans lequel entrent les ascètes diligents, libérés de l'attachement, et aspirant à quoi les gens pratiquent le brahmacharya.
Ayant maîtrisé tous les passages, ayant confiné le mental dans le cœur, et ayant fixé sa propre force vitale dans la tête, (et ensuite) persévérant dans la fermeté du yoga ;
Celui qui quitte son corps en prononçant la syllabe unique, à savoir Om, qui est Brahman, et en pensant à Moi, celui-là atteint le But suprême.
Ô fils de Pritha, pour ce yogi à la concentration constante et à l'attention unifiée, qui se souvient de Moi sans interruption et pour longtemps, Je suis facile à atteindre.
En M'ayant atteint, les âmes exaltées qui ont obtenu la perfection suprême ne renaissent plus dans ce monde, qui est une demeure de souffrances et qui est impermanent.
Ô Arjuna, tous les mondes, y compris le monde de Brahma, sont sujets au retour. Mais, ô fils de Kunti, il n'y a pas de renaissance après M'avoir atteint.
Ceux qui connaissent ce que sont le jour et la nuit, connaissent le jour de Brahma qui s'achève après mille yugas [Les quatre yugas (dans les mondes humains), à savoir Satya, Treta, Dwapara et Kali, totalisent 4 320 000 ans. Cette période multipliée par mille constitue un jour de Brahma. Sa nuit s'étend également sur une période égale. Voir M.S. et V.S.A.], et Sa nuit qui s'achève après mille yugas.
Avec l'arrivée du jour, toutes les choses manifestées émergent de l'Immanifesté, et quand la nuit vient, elles fusionnent en cela même qui est appelé l'Immanifesté.
Ô fils de Pritha, après être née encore et encore, cette multitude d'êtres disparaît malgré elle à l'approche de la nuit. Elle reprend vie à l'approche du jour.
Mais distincte de cet Immanifesté est l'autre Réalité immanifestée éternelle, qui n'est pas détruite lorsque tous les êtres sont détruits.
Celui qui a été désigné comme l'Inmanifesté, l'Immuable, ils L'appellent le But suprême. C'est Ma demeure suprême, en L'atteignant, ils ne reviennent plus.
Ô fils de Pṛthā, cette Personne suprême – en qui sont inclus tous les êtres et par qui tout ceci est imprégné – est, en vérité, atteinte par une dévotion exclusive.
Ô le meilleur de la dynastie des Bhārata, Je vais maintenant te parler de ce temps en partant duquel les yogis atteignent l'état de non-retour, et aussi (du temps en partant duquel ils atteignent) l'état de retour.
Le feu, la lumière, le jour, la quinzaine claire, les six mois du solstice d'été – en suivant cette voie, les personnes qui sont des connaisseurs du Brahman atteignent le Brahman lorsqu'elles meurent.
La fumée, la nuit, ainsi que la quinzaine sombre et les six mois du solstice d'hiver – en suivant cette voie, le yogi, ayant atteint la lumière lunaire, revient.
Ces deux voies du monde, la claire et la sombre, sont en vérité considérées comme éternelles. Par l'une, un homme va à l'état de non-retour ; par l'autre, il revient de nouveau.
Ô fils de Pṛthā, aucun yogi, quel qu'il soit, ayant connu ces deux voies, ne se laisse égarer. C'est pourquoi, ô Arjuna, sois constant dans le yoga en tout temps.
Ayant connu cela, le yogi transcende tous les résultats des actes vertueux qui sont déclarés concernant les Vedas, les sacrifices, les austérités et aussi les charités, et il atteint l'état suprême primordial.