यथाकाशस्थितो नित्यं वायुः सर्वत्रगो महान् | तथा सर्वाणि भूतानि मत्स्थानीत्युपधारय
yathākāśasthito nityaṃ vāyuḥ sarvatrago mahān . tathā sarvāṇi bhūtāni matsthānītyupadhāraya
Пойми же, что подобно тому, как могучий ветер, движущийся повсюду, всегда пребывает в пространстве (Акаше), так и все существа пребывают во Мне.
Understand thus that just as the voluminous wind moving everywhere is ever present in space, similarly all beings abide in Me.
Господь приводит прекрасную иллюстрацию или сравнение в этом стихе, чтобы объяснить то, что Он сказал в двух предыдущих стихах. Подобно тому, как ветер всегда покоится в эфире (пространстве) без какого-либо контакта или привязанности, так и все существа и объекты покоятся в Брахмане без какой-либо привязанности или контакта вообще. Эти объекты не могут оказать на Него никакого воздействия. Какого рода отношения существуют между Брахманом и объектами этой вселенной? Это Самйога, Самавая или Тадатмья Самбандха? Отношение палки к барабану — это Самйога Самбандха. Предположим, что существует такая Самбандха (отношение или связь). Не может быть связи между всеми частями, потому что Брахман бесконечен, а элементы конечны. Можно сказать, что существует связь типа Экадеша. Это также невозможно, потому что такое отношение может существовать только между объектами, обладающими членами или частями, как дерево и обезьяна. (Экадеша — частичный). Брахман не имеет частей. Если сказать, что существует Самавая Самбандха между Брахманом и объектами или элементами, это также невозможно. Отношение между атрибутом и обладателями этого атрибута называется Самавая Самбандха. Отношение между отдельным брахманом и всей кастой брахманов также является Самавая Самбандха. Отношение между рукой и человеком, между ногой и человеком также является Самавая Самбандха. Такое отношение не существует между Брахманом и объектами или элементами. Третий вид отношения, а именно Тадатмья Самбандха, наблюдается между молоком и водой, огнём и железным шаром. Молоко разделяет свои качества сладости и белизны с водой. Огонь разделяет свои качества яркости, тепла и красноты с раскалённым железным шаром. Это также невозможно между Брахманом и объектами или элементами, потому что Брахман — это Абсолютное Бытие-Знание-Блаженство, всецелое и совершенное, тогда как элементы бессознательны, конечны и причиняют страдания. Как они, обладающие совершенно противоположными качествами, могут иметь Тадатмья Самбандху с Брахманом? Поэтому можно признать, что элементы имеют только Калпита Самбандху (наложение) с Брахманом. Тот объект, который наложен на субстрат или опору, существует только по названию. В действительности он не существует. Брахман является опорой или субстратом для этого мира имён и форм. Мир здесь включает все существа и их три вида тел (физическое, ментальное и причинное). Поэтому элементы или существа в этом мире на самом деле не укоренены в Брахмане. Они на самом деле не пребывают в Брахмане. Всё это только по названию. Ваю также означает Сутратман или Хираньягарбха. Бхута также означает индивидуальное сознание. Подобно тому, как эфир в горшке не отличается от вселенского эфира до возникновения и после разрушения горшка, и даже когда горшок существует, и он по своей природе является вселенской душой, по своей природе является Брахманом в течение трёх периодов времени: прошлого, настоящего и будущего. Подобно тому, как все следствия существуют в состоянии неразличимости в своей материальной причине до их появления, в течение их периода существования и после их разрушения, так и индивидуальные души не отличаются от Брахмана до возникновения различных ограничивающих придатков, таких как ум, интеллект и т.д., в течение периода их существования и после их разрушения.
The Lord gives a beautiful illustration or simile in this verse to explain what He has said in the previous two verses. Just as the wind ever rests in the ether (space) without any contact or attachment? so also all beings and objects rest in Brahman without any attachment or contact at all. These objects cannot produce any effect on It.What sort of relationship is there between Brahman and the objects of this universe Is it Samyoga? Samavaya or Tadatmya Sambandha The relationship of the stick with the drum is Samyaoga Sambandha. Let us assume that there is such a Sambandha (relationship or connection). There cannot be connection between all the parts because Brahman is infinite and the elements are finite. You may say that there is connection of the Ekadesa type. This is also not possible? because there can be such relationship only between objects which possess members or parts like the tree and monkey. (Ekadesa is partial). Brahman has no parts.If you say that there is Samavaya Sambandha between Brahman and the objects or the elements? this is also not possible. The relationship between the attribute and the possessors of that attribute is called Samavaya Sambandha. The relationship between an individual Brahmin and the whole Brahmin caste is also Samavaya Sambandha. The relationship between hand and man? between the leg and the man is also Samavaya Sambandha. Such relationship does not exist between Brahman and the objects or the elements.The third kind of relationship? viz.? Tadatmya Sambandha is seen to exist between milk and water? fire and the iron ball. Milk shares its alities of sweetness and whiteness with water. Fire shares its alities of brilliance? heat and redness with the hot iron ball. This too is not possible between Brahman and the objects or the elements? because Brahman is ExistenceKnowledgeBliss Absolute and allfull and perfect whereas the elements are insentient? finite and painful. How can they with ite contrary alities have Tadatmya Sambandha with BrahmanTherefore it can be admitted that the elemtns have only got Kalpita Sambandha (superimposition) with Brahman. That object which is superimposed on the substratum or support exists in name only. It does not exist in reality. Brahman is the support or the substratum for this world of names and forms. World here includes all beings and their three kinds of bodies (physical? mental and causal). Therefore? the elements or the beings in this world are not really rooted in Brahman. They do not really dwell in Brahman. It is all in name only.Vayu also means Sutratman or Hiranyagarbha. Bhuta also means the individual consciousness. Just as the ether in the pot is not distinct from the universal ether before the origin and after the destruction of the pot and even when the pot exists? and it is of the nature of the universal soul is of the nature of Brahman during the three periods of time? past? present and future.Just as all efects exist in a state of nondifference in their material cause before they appear? during their period of existence and after their destruction? so also the individual souls are not different from Brahman before the origin of the various limiting adjuncts like mind? intellect? etc.?,during the period of their existence and after their destruction.