क्षेत्रक्षेत्रज्ञविभागयोग
35 Стихи
अर्जुन उवाच |
Арджуна сказал: «Я желаю познать Пракрити и Пурушу, а также Кшетру и Кшетраджню, знание и то, что должно быть познано, о Кешава».
Арджуна сказал: «Я желаю познать Пракрити и Пурушу, а также Кшетру и Кшетраджню, знание и то, что должно быть познано, о Кешава».
Благословенный Господь сказал: О сын Кунти, это тело именуется «полем». Те, кто сведущ в этом, называют того, кто осознаёт его, «знающим поле».
И знай же Меня, о потомок Бхараты, как «Знающего поле» во всех полях. По Моему мнению, истинное знание — это знание о поле и о знающем поле.
Услышь же от Меня вкратце обо всём этом: что есть это поле и каково оно; каковы его изменения и от какой причины что возникает; и кто Он, и каковы Его силы.
Об этом пели различные риши, по-разному в различных ведических текстах, а также в разумных и убедительных изречениях, указывающих на Брахмана и ведущих к Нему.
Великие элементы, эгоизм, разум и само Непроявленное; десять органов чувств и один (ум), а также пять объектов чувств;
Желание, отвращение, счастье, страдание, совокупность (тела и органов), сознание, стойкость — это поле, вместе с его модификациями, было кратко описано.
Смирение, непритворность, ненасилие (ахимса), терпение, прямодушие, служение учителю, чистота, стойкость, самообладание (контроль тела и органов чувств);
Бесстрастие к объектам чувств и отсутствие эгоизма; постоянное осознание зла, присущего рождению, смерти, старости, болезням и страданиям;
Непривязанность и отсутствие привязанности к сыновьям, жёнам, дому и прочему, а также постоянное невозмутимое состояние ума при достижении желаемого и нежелаемого;
И непоколебимая преданность Мне через йогу безраздельного сосредоточения; стремление пребывать в чистом, уединённом месте; отсутствие радости в толпе людей;
Постоянство в знании Атмана (Высшего Я), созерцание цели познания Истины – это называется Знанием. Невежество же – всё, что отлично от этого.
Я поведаю о том, что должно быть познано, познав что, достигают бессмертия. Высший Брахман безначален. Он не называется ни сущим, ни несущим.
То (Познаваемое), что повсюду имеет руки и стопы, повсюду имеет очи, головы и уста, повсюду имеет уши, пребывает в мире, всё пронизывая.
Сияющее функциями всех органов чувств, но лишённое всех органов чувств; непривязанное, но поистине поддерживающее всё; лишённое гун (качеств), но воспринимающее гуны.
Вне и внутри всех существ; движущееся и неподвижное, Оно непостижимо из-за своей тонкости. И Оно далеко, и близко.
И Познаваемое, хотя и нераздельное, кажется разделённым во всех существах, и Оно – хранитель всех существ, а также поглотитель и созидатель.
Оно – Свет даже светил; Оно сказано быть за пределами тьмы. Оно – Знание, Познаваемое и достижимое Знанием. Оно особо пребывает в сердцах всех.
Так вкратце были изложены Кшетра (поле), а также Знание и Познаваемое. Мой преданный, познав это, становится достойным Моего состояния.
Знай, что Пракрити (Природа) и Пуруша (душа) поистине безначальны; и знай, что викары (изменения) и гуны (качества) рождены Пракрити.
В отношении создания тела и органов чувств Пракрити называется причиной. Пуруша же называется причиной в отношении переживания счастья и горя.
Поскольку Пуруша пребывает в Пракрити, Он испытывает качества, рожденные Пракрити. Привязанность к этим качествам является причиной Его рождений в благих и неблагих лонах.
Тот, кто является Свидетелем, Разрешающим, Поддерживающим, Наслаждающимся, великим Господом, и кто также именуется трансцендентным Я, есть Высший Пуруша в этом теле.
Тот, кто таким образом познает Пурушу и Пракрити вместе с гунами, не родится вновь, каким бы образом он ни жил.
Через дхьяну (медитацию) некоторые видят Атман в (своем) разуме с помощью внутреннего органа; другие — через санкхья-йогу, а иные — через карма-йогу.
Другие же, не зная этого, приступают к поклонению, услышав от других; и они, преданные услышанному, несомненно преодолевают смерть.
О лучший из Бхарат, знай, что любое существо, движущееся или неподвижное, которое рождается, происходит от соединения кшетры и кшетраджни!
Тот, кто видит Высшего Господа равно пребывающим во всех существах, Неразрушимого среди разрушающихся, — тот видит истинно.
Ибо, видя равно пребывающего повсюду Ишвару, он не губит Атман Атманом, поэтому он достигает высшей цели.
И тот, кто видит, что все действия совершаются различными способами самой Пракрити, а также Атман как не-деятеля, — тот видит истинно.
Когда человек осознает, что все многообразие существ покоится в Едином, и что их проявление также исходит от Него, тогда он отождествляется с Брахманом.
О сын Кунти, будучи безначальным и лишенным качеств, этот неизменный, Высший Атман не действует и не оскверняется, хотя и пребывает в теле.
Как всепроникающее пространство не оскверняется из-за своей тонкости, так и Атман, присутствующий повсюду в теле, не оскверняется.
Как одно солнце освещает весь этот мир, так и, о потомок династии Бхараты, Знающий поле освещает всё поле.
Те, кто таким образом познают глазом мудрости различие между полем и Знающим поле, а также уничтожение Матрицы существ, — они достигают Высшего.