इच्छाद्वेषसमुत्थेन द्वन्द्वमोहेन भारत | सर्वभूतानि सम्मोहं सर्गे यान्ति परन्तप
icchādveṣasamutthena dvandvamohena bhārata . sarvabhūtāni sammohaṃ sarge yānti parantapa
ಭಾರತ, ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ದ್ವಂದ್ವಗಳ ಮೋಹದಿಂದ, ಪರಂತಪ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೋಹಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತವೆ.
O scion of the Bharata dynasty, O destroyer of foes, due to the delusion of duality arising from likes and dislikes, all creatures become bewildered at the time of their birth.
ಸುಖವಿರುವಲ್ಲಿ ರಾಗ ಅಥವಾ ಆಸಕ್ತಿ ಇರುತ್ತದೆ, ದುಃಖವಿರುವಲ್ಲಿ ದ್ವೇಷ ಅಥವಾ ಅಸಹ್ಯ ಇರುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ದೇಹವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಸಹಜ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಇದೆ. ದೇಹದ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಮನುಷ್ಯನು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ. ದೇಹ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿಗೆ ನೋವುಂಟುಮಾಡುವ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಅವನು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ. ದ್ವಂದ್ವಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಮೋಹದಿಂದ, ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಅವು ಇರುವಂತೆ ಅರಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಇಂದ್ರಿಯಾನುಭವದ ಈ ಬಾಹ್ಯ ವಿಶ್ವದ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಸಹ. ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷಗಳಿಂದ ಬುದ್ಧಿಯು ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಅಂತರಾತ್ಮನ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಜ್ಞಾನವು ಉದ್ಭವಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ರಾಗ (ಆಕರ್ಷಣೆ) ಮತ್ತು ದ್ವೇಷ (ವಿಕರ್ಷಣೆ), ಸುಖ ಮತ್ತು ದುಃಖ, ಬಿಸಿ ಮತ್ತು ಶೀತ, ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ದುಃಖ, ಹರ್ಷ ಮತ್ತು ಶೋಕ, ಯಶಸ್ಸು ಮತ್ತು ವೈಫಲ್ಯ, ನಿಂದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಶಂಸೆ, ಗೌರವ ಮತ್ತು ಅಪಮಾನ ಇವು ದ್ವಂದ್ವಗಳು ಅಥವಾ ವಿರುದ್ಧ ಜೋಡಿಗಳು. ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷ (ಅಥವಾ ಆಕರ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ವಿಕರ್ಷಣೆ) ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಮೋಹವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಜ್ಞಾನದ ಉದಯಕ್ಕೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ದ್ವಂದ್ವಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಮೋಹದಿಂದ ಬುದ್ಧಿಯು ಮಸುಕಾದವನು 'ನಾನು ಆತ್ಮ' ಎಂದು ಅರಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ನನ್ನನ್ನು ಆತ್ಮನಾಗಿ ಆರಾಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ರಾಗ-ದ್ವೇಷಗಳಿಗೆ ಬಲಿಯಾದವನು ವಿವೇಚನಾ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಆಹ್ಲಾದಕರ ವಸ್ತುಗಳು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಉಳಿಯಬೇಕೆಂದು ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರ ಅಥವಾ ಅಸಹ್ಯಕರ ವಸ್ತುಗಳು ತಕ್ಷಣವೇ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಬೇಕೆಂದು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ? ಕಾಲ, ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಕಾರಣದಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವಸ್ತುಗಳು ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ. ಈಗ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು ಸುಖಕರವಾಗಿರುವುದು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಅಹಿತಕರ ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯಕರವಾಗುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸು ಯಾವಾಗಲೂ ಏರಿಳಿತಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅದು ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಏಕತಾನತೆಯಿಂದ ಬೇಸರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
Where there is pleasure there is Raga or attachment where there is pain there is Dvesha or aversion. There is the instinct in man to preserve his body. Man wishes to attain those objects which help the preservation of the body. He wishes to get rid of those objects which give pain to the body and the mind. On account of delusion caused by the pairs of opposites? desire and aversion spring up and man cannot get the knowledge of the things as they are? even of this external universe of senseexperience and it needs no saying that in a man whose intellect is overwhelmed by desire and aversion there cannot arise the transcendental knowledge of the innermost Self.Raga (attraction) and Dvesha (repulsion)? pleasure and pain? heat and cold? happiness and misery? joy and sorrow? success and failure? censure and priase? honour and dishonour are the Dvandvas or the pairs of opposites. Desire and aversion (or attraction and repulsion) induce delusion in all beings and serve as obstacles to the dawn of the knowledge of the Self.He whose intellect is obscured by the delusion caused by the pairs of opposites is not able to realise I am the Self. Therefore he does not adore Me as the Self.He who is a victim of RagaDvesha loses the power of discrimination. He wishes that pleasant objects should last for ever and that disagreeable or unpleasant objects should disappear immediately. How could this be Objects that are conditioned in time? space and causation will perish. That which is agreeable and pleasant now will become disagreeable and unpleasant after some time. The mind is ever fluctuating. It demands variety and gets disgusted with monotony.