मोक्षसन्न्यासयोग
78 ಶ್ಲೋಕಗಳು
अर्जुन उवाच |
ಅರ್ಜುನನು ಹೇಳಿದನು: ಓ ಮಹಾಬಾಹೋ ಹೃಷೀಕೇಶ, ಓ ಕೇಶಿ ರಾಕ್ಷಸನನ್ನು ಸಂಹರಿಸಿದವನೇ, ಸಂನ್ಯಾಸದ ಮತ್ತು ತ್ಯಾಗದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ತಿಳಿಯಲು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ.
ಅರ್ಜುನನು ಹೇಳಿದನು: ಓ ಮಹಾಬಾಹೋ ಹೃಷೀಕೇಶ, ಓ ಕೇಶಿ ರಾಕ್ಷಸನನ್ನು ಸಂಹರಿಸಿದವನೇ, ಸಂನ್ಯಾಸದ ಮತ್ತು ತ್ಯಾಗದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ತಿಳಿಯಲು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ.
ಶ್ರೀ ಭಗವಂತನು ಹೇಳಿದನು: ಫಲದ ಆಸೆಯಿಂದ ಮಾಡುವ ಕರ್ಮಗಳ ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಂನ್ಯಾಸವೆಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ಕರ್ಮಗಳ ಫಲತ್ಯಾಗವನ್ನು ವಿವೇಕಿಗಳು ತ್ಯಾಗವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಕೆಲವು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಕರ್ಮವು ದೋಷಪೂರಿತವಾದ್ದರಿಂದ ಅದನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ. ಇನ್ನು ಕೆಲವರು ಯಜ್ಞ, ದಾನ, ತಪಸ್ಸುಗಳಂತಹ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬಾರದು ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ.
ಓ ಭರತಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ತ್ಯಾಗದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ನನ್ನ ನಿರ್ಧಾರಿತ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಕೇಳು. ಓ ಪುರುಷವ್ಯಾಘ್ರನೇ, ತ್ಯಾಗವು ಮೂರು ವಿಧವೆಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಯಜ್ಞ, ದಾನ, ತಪಸ್ಸುಗಳಂತಹ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬಾರದು; ಅವುಗಳನ್ನು ಖಂಡಿತವಾಗಿ ಮಾಡಬೇಕು. ಯಜ್ಞ, ದಾನ ಮತ್ತು ತಪಸ್ಸುಗಳು ಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ.
ಆದರೆ ಈ ಕರ್ಮಗಳನ್ನೂ ಸಹ ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಫಲಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ಮಾಡಬೇಕು. ಇದು ನನ್ನ ದೃಢವಾದ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮವಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯ, ಓ ಪಾರ್ಥ.
ನಿಯತ ಕರ್ಮಗಳ ತ್ಯಾಗವು ಸರಿಯಲ್ಲ. ಮೋಹದಿಂದ ಅಂತಹ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು ತಾಮಸವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಯಾವ ಕರ್ಮವನ್ನು ದುಃಖಕರವೆಂದು, ಶಾರೀರಿಕ ಕಷ್ಟದ ಭಯದಿಂದ ತ್ಯಜಿಸುವನೋ, ಅವನು ರಾಜಸ ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಮಾಡಿದವನಾಗಿ, ತ್ಯಾಗದ ಫಲವನ್ನು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ.
ಓ ಅರ್ಜುನ, ಇದು ಕರ್ತವ್ಯವೆಂದೇ ಯಾವ ನಿಯತ ಕರ್ಮವನ್ನು, ಸಂಗವನ್ನು ಮತ್ತು ಫಲವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ಮಾಡಲಾಗುವುದೋ, ಆ ತ್ಯಾಗವು ಸಾತ್ತ್ವಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.
ಸತ್ತ್ವದಿಂದ ತುಂಬಿದ, ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮತ್ತು ಸಂಶಯಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾದ ತ್ಯಾಗಿಯು ಅಶುಭ ಕರ್ಮವನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಶುಭ ಕರ್ಮದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತನಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ದೇಹವನ್ನು ಧರಿಸಿದವನಿಂದ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಯಾವನು ಕರ್ಮಫಲವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವನೋ, ಅವನನ್ನೇ ತ್ಯಾಗಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಅನಿಷ್ಟ, ಇಷ್ಟ ಮತ್ತು ಮಿಶ್ರವಾದ ಮೂರು ವಿಧದ ಕರ್ಮಫಲವು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡದವರಿಗೆ ಮರಣಾನಂತರ ಪ್ರಾಪ್ತವಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಂನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಇಲ್ಲ.
ಓ ಮಹಾಬಾಹೋ, ಎಲ್ಲಾ ಕರ್ಮಗಳ ಸಿದ್ಧಿಗಾಗಿ, ಸಾಂಖ್ಯದಲ್ಲಿ (ವೇದಾಂತದಲ್ಲಿ), ಕರ್ಮಗಳ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಈ ಐದು ಕಾರಣಗಳನ್ನು ನನ್ನಿಂದ ತಿಳಿದುಕೋ.
ದೇಹ (ಅಧಿಷ್ಠಾನ), ಹಾಗೆಯೇ ಕರ್ತೃ, ವಿವಿಧ ಪ್ರಕಾರದ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು (ಕರಣಗಳು), ಹಲವು ವಿಧದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು, ಮತ್ತು ದೈವವು ಇಲ್ಲಿ ಐದನೆಯದು.
ಮನುಷ್ಯನು ದೇಹ, ಮಾತು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಯಾವ ಕರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವನೋ, ಅದು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರಲಿ, ಈ ಐದು ಅದರ ಕಾರಣಗಳಾಗಿವೆ.
ಹೀಗಿರುವಾಗ, ಯಾವನು ಕೇವಲ ಆತ್ಮನನ್ನು ಕರ್ತೃ ಎಂದು ಅಪಕ್ವ ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ನೋಡುವನೋ, ಆ ದುರ್ಮತಿಯು ಸರಿಯಾಗಿ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಯಾವನಿಗೆ ಅಹಂಕಾರದ ಭಾವವಿಲ್ಲವೋ, ಯಾವನ ಬುದ್ಧಿಯು ಕಲುಷಿತವಾಗಿಲ್ಲವೋ, ಅವನು ಈ ಲೋಕಗಳನ್ನು ಕೊಂದರೂ, ಕೊಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬಂಧಿತನಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಜ್ಞಾನ, ಜ್ಞೇಯ (ತಿಳಿಯಬೇಕಾದದ್ದು) ಮತ್ತು ಪರಿಜ್ಞಾತ (ತಿಳಿಯುವವನು) - ಇವು ಕರ್ಮಕ್ಕೆ ಮೂರು ವಿಧದ ಪ್ರೇರಣೆಗಳು. ಕರಣ (ಸಾಧನ), ಕರ್ಮ ಮತ್ತು ಕರ್ತೃ - ಇವು ಕರ್ಮದ ಮೂರು ವಿಧದ ಸಂಗ್ರಹಗಳು (ಆಧಾರಗಳು) ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಜ್ಞಾನ, ಕರ್ಮ ಮತ್ತು ಕರ್ತೃ - ಇವು ಗುಣಗಳ ಭೇದದಿಂದ ಮೂರು ವಿಧಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಗುಣಗಳ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಕುರಿತು ಯಥಾವತ್ತಾಗಿ ಕೇಳು.
ಯಾವ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಎಲ್ಲಾ ಭೂತಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಒಂದೇ ಅವ್ಯಯವಾದ (ನಾಶರಹಿತವಾದ) ಅವಿಭಕ್ತ ಭಾವವನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾನೋ, ಆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾತ್ವಿಕವೆಂದು ತಿಳಿ.
ಆದರೆ, ಯಾವ ಜ್ಞಾನವು ಎಲ್ಲಾ ಭೂತಗಳಲ್ಲಿಯೂ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ನಾನಾ ಭಾವಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆಯೋ, ಆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ರಾಜಸವೆಂದು ತಿಳಿ.
ಆದರೆ, ಯಾವ ಜ್ಞಾನವು ಒಂದೇ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ (ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ) ಅದುವೇ ಎಲ್ಲವೂ ಎಂಬಂತೆ ಆಸಕ್ತವಾಗಿ, ಅಹೇತುಕವಾಗಿ (ಕಾರಣರಹಿತವಾಗಿ), ಅತತ್ತ್ವಾರ್ಥವಾಗಿ (ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಿಲ್ಲದೆ) ಮತ್ತು ಅಲ್ಪವಾಗಿರುತ್ತದೆಯೋ, ಅದನ್ನು ತಾಮಸವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ನಿಯತವಾದ, ಸಂಗರಹಿತವಾದ, ರಾಗದ್ವೇಷಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಫಲದ ಆಸೆಯಿಲ್ಲದೆ ಮಾಡುವ ಕರ್ಮವನ್ನು ಸಾತ್ವಿಕವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಆದರೆ, ಯಾವ ಕರ್ಮವು ಫಲವನ್ನು ಬಯಸುವವನಿಂದ ಅಥವಾ ಅಹಂಕಾರದಿಂದ, ಬಹಳ ಆಯಾಸದಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಡುತ್ತದೆಯೋ, ಅದನ್ನು ರಾಜಸವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಅನುಬಂಧ (ಪರಿಣಾಮ), ಕ್ಷಯ (ನಷ್ಟ), ಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸದೆ, ಮೋಹದಿಂದ ಯಾವ ಕರ್ಮವನ್ನು ಆರಂಭಿಸಲಾಗುತ್ತದೆಯೋ, ಅದನ್ನು ತಾಮಸವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಂಗರಹಿತನಾಗಿ, ಅಹಂಕಾರವಿಲ್ಲದೆ ಮಾತನಾಡುವವನಾಗಿ, ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಕೂಡಿದವನಾಗಿ, ಸಿದ್ಧಿ-ಅಸಿದ್ಧಿಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ವಿಕಾರನಾಗಿರುವ ಕರ್ತೃವನ್ನು ಸಾತ್ವಿಕನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ರಾಗಿಯು, ಕರ್ಮಫಲವನ್ನು ಬಯಸುವವನು, ಲೋಭಿಯು, ಹಿಂಸಾತ್ಮಕನು, ಅಶುಚಿಯು ಮತ್ತು ಹರ್ಷ-ಶೋಕಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಕರ್ತೃವನ್ನು ರಾಜಸನೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಯುಕ್ತನಾದ, ಪ್ರಾಕೃತ ಸ್ವಭಾವದ, ಸ್ತಬ್ಧನಾದ, ಶಠನಾದ, ನೈಷ್ಕೃತಿಕನಾದ, ಅಲಸನಾದ, ವಿಷಾದಿಯಾದ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಸೂತ್ರಿಯಾದ ಕರ್ತನು ತಾಮಸನೆಂದು ಹೇಳಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ.
ಧನಂಜಯ, ಗುಣಗಳಿಗನುಗುಣವಾಗಿ ಮೂರು ವಿಧಗಳಾಗಿರುವ ಬುದ್ಧಿಯ ಮತ್ತು ಧೃತಿಯ ವಿಭಾಗವನ್ನು, ನಾನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಹೇಳುವಾಗ ಕೇಳು.
ಓ ಪಾರ್ಥ, ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ನಿವೃತ್ತಿ, ಕರ್ತವ್ಯ ಮತ್ತು ಅಕರ್ತವ್ಯ, ಭಯ ಮತ್ತು ಅಭಯದ ಮೂಲಗಳು, ಹಾಗೂ ಬಂಧ ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಯಾವುದು ತಿಳಿಯುತ್ತದೆಯೋ, ಆ ಬುದ್ಧಿಯು ಸಾತ್ತ್ವಿಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಓ ಪಾರ್ಥ, ಯಾವ ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಅಧರ್ಮವನ್ನು, ಹಾಗೆಯೇ ಮಾಡಬೇಕಾದ ಮತ್ತು ಮಾಡಬಾರದ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ತಿಳಿಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಆ ಬುದ್ಧಿಯು ರಾಜಸೀ (ರಾಜಸ ಗುಣದ) ಆಗಿರುತ್ತದೆ.
ಓ ಪಾರ್ಥ, ತಮಸ್ಸಿನಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿ, ಅಧರ್ಮವನ್ನು ಧರ್ಮವೆಂದು ಯಾವುದು ಭಾವಿಸುತ್ತದೆಯೋ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ವಿಪರೀತವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆಯೋ, ಆ ಬುದ್ಧಿಯು ತಾಮಸೀ ಆಗಿರುತ್ತದೆ.
ಓ ಪಾರ್ಥ, ಅವಿಚಲಿತವಾದ ಯೋಗದಿಂದ ಮನಸ್ಸು, ಪ್ರಾಣ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಯಾವುದು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆಯೋ, ಆ ಧೃತಿಯು ಸಾತ್ತ್ವಿಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಆದರೆ, ಓ ಪಾರ್ಥ, ಯಾವ ಧೃತಿಯಿಂದ ಧರ್ಮ, ಕಾಮ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಫಲದ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಯಿಂದ, ಪ್ರಸಂಗಕ್ಕನುಗುಣವಾಗಿ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆಯೋ, ಆ ಧೃತಿಯು ರಾಜಸೀ ಆಗಿರುತ್ತದೆ.
ಓ ಪಾರ್ಥ, ಯಾವ ಧೃತಿಯಿಂದ ದುರ್ಬುದ್ಧಿಯುಳ್ಳ ಮನುಷ್ಯನು ನಿದ್ರೆ, ಭಯ, ಶೋಕ, ವಿಷಾದ ಮತ್ತು ಮದವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಆ ಧೃತಿಯು ತಾಮಸೀ ಆಗಿರುತ್ತದೆ.
ಭರತಶ್ರೇಷ್ಠ, ಈಗ ನನ್ನಿಂದ ಮೂರು ವಿಧದ ಸುಖವನ್ನು ಕೇಳು: ಯಾವುದು ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ರಮಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದುಃಖದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿ ಪಡೆಯುತ್ತದೆಯೋ.
ಯಾವುದು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವಿಷದಂತೆ ತೋರಿ, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅಮೃತಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆಯೋ, ಮತ್ತು ಆತ್ಮಬುದ್ಧಿಯ ಪ್ರಸನ್ನತೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆಯೋ, ಆ ಸುಖವನ್ನು ಸಾತ್ತ್ವಿಕವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ವಿಷಯಗಳ ಸಂಪರ್ಕದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಮೃತದಂತೆ ತೋರಿ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ವಿಷದಂತಾಗುವ ಸುಖವನ್ನು ರಾಜಸ ಸುಖವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಮೋಹವನ್ನುಂಟುಮಾಡುವ, ನಿದ್ರೆ, ಆಲಸ್ಯ ಮತ್ತು ಅಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಸುಖವನ್ನು ತಾಮಸ ಸುಖವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಈ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಅಥವಾ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳ ನಡುವೆಯೂ, ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಈ ಮೂರು ಗುಣಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ಯಾವುದೇ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ.
ಓ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಸುಡುವ ಅರ್ಜುನ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು, ಕ್ಷತ್ರಿಯರು, ವೈಶ್ಯರು ಮತ್ತು ಶೂದ್ರರ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಗುಣಗಳಿಗನುಗುಣವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣ, ತಪಸ್ಸು, ಶುದ್ಧತೆ, ಕ್ಷಮೆ, ಸರಳತೆ, ಜ್ಞಾನ (ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಿಂದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು), ವಿಜ್ಞಾನ (ಅವುಗಳನ್ನು ಸ್ವಂತ ಅನುಭವವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು) ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಕತೆ (ಶ್ರದ್ಧೆ) ಇವು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಸಹಜ ಕರ್ತವ್ಯಗಳಾಗಿವೆ.
ಶೌರ್ಯ, ತೇಜಸ್ಸು, ಧೈರ್ಯ, ದಕ್ಷತೆ, ಯುದ್ಧದಿಂದ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟದಿರುವುದು, ದಾನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಈಶ್ವರಭಾವ (ಪ್ರಭುತ್ವ) ಇವು ಕ್ಷತ್ರಿಯರ ಸಹಜ ಕರ್ತವ್ಯಗಳಾಗಿವೆ.
ಕೃಷಿ, ಗೋರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ವಾಣಿಜ್ಯವು ವೈಶ್ಯರ ಸಹಜ ಕರ್ತವ್ಯಗಳಾಗಿವೆ. ಶೂದ್ರರ ಸಹಜ ಕರ್ತವ್ಯವು ಸೇವೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಪಿಸಿ, ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವವನು, ಕಮಲದ ಎಲೆಯು ನೀರಿನಿಂದ ಕಲುಷಿತವಾಗದಂತೆ, ಪಾಪದಿಂದ ಕಲುಷಿತನಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಯಾವನಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಉಂಟಾಗಿದೆಯೋ ಮತ್ತು ಯಾವನಿಂದ ಈ ಸಮಸ್ತವೂ ವ್ಯಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆಯೋ, ಅಂತಹ ಪರಮಾತ್ಮನನ್ನು ತನ್ನ ಸ್ವಕರ್ಮಗಳಿಂದ ಪೂಜಿಸಿ ಮನುಷ್ಯನು ಸಿದ್ಧಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ತನ್ನ ಸ್ವಧರ್ಮವು ದೋಷಪೂರಿತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಆಚರಿಸಿದ ಪರಧರ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ. ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ನಿಯತವಾದ ಕರ್ಮವನ್ನು ಮಾಡುವವನು ಪಾಪವನ್ನು ಹೊಂದುವುದಿಲ್ಲ.
ಕೌಂತೇಯ, ಸಹಜವಾದ ಕರ್ಮವು ದೋಷಪೂರಿತವಾಗಿದ್ದರೂ ಅದನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬಾರದು. ಏಕೆಂದರೆ, ಎಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಯಗಳೂ ಹೊಗೆಯಿಂದ ಅಗ್ನಿ ಆವೃತವಾಗಿರುವಂತೆ ದೋಷದಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿವೆ.
ಸರ್ವತ್ರ ಅನಾಸಕ್ತ ಬುದ್ಧಿಯುಳ್ಳವನು, ತನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಜಯಿಸಿದವನು ಮತ್ತು ಆಸೆಯಿಲ್ಲದವನು, ಸಂನ್ಯಾಸದ ಮೂಲಕ ಕರ್ಮರಹಿತ ಸ್ಥಿತಿಯಾದ ಪರಮ ಸಿದ್ಧಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಕೌಂತೇಯ, ಸಿದ್ಧಿಯನ್ನು ಪಡೆದವನು ಹೇಗೆ ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನನ್ನಿಂದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೋ; ಅದುವೇ ಜ್ಞಾನದ ಪರಮ ನಿಷ್ಠೆ.
ವಿಶುದ್ಧ ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಯುಕ್ತನಾಗಿ, ಧೃತಿಯಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿ, ಶಬ್ದಾದಿ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ರಾಗದ್ವೇಷಗಳನ್ನು ದೂರಮಾಡಿ;
ಏಕಾಂತದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವವನು, ಮಿತಾಹಾರಿ, ವಾಕ್, ಕಾಯ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸುಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದವನು, ನಿರಂತರವಾಗಿ ಧ್ಯಾನಯೋಗದಲ್ಲಿ ನಿರತನಾದವನು ಮತ್ತು ವೈರಾಗ್ಯವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿದವನು;
ಅಹಂಕಾರ, ಬಲ, ದರ್ಪ, ಕಾಮ, ಕ್ರೋಧ ಮತ್ತು ಪರಿಗ್ರಹಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ಮಮಕಾರರಹಿತನಾಗಿ, ಶಾಂತನಾದವನು ಬ್ರಹ್ಮಭಾವವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಯೋಗ್ಯನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಬ್ರಹ್ಮಭಾವವನ್ನು ಪಡೆದು ಪ್ರಸನ್ನಾತ್ಮನಾದವನು ಶೋಕಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ಭೂತಗಳಲ್ಲಿ ಸಮನಾಗಿರುವ ಅವನು ನನ್ನಲ್ಲಿ ಪರಮ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಅವನು ನಾನು ಏನೆಂದು ಮತ್ತು ಯಾರೆಂದು ತತ್ತ್ವತಃ ತಿಳಿಯುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ, ನನ್ನನ್ನು ತತ್ತ್ವತಃ ತಿಳಿದು, ಆ ಜ್ಞಾನದ ನಂತರ ಅವನು ನನ್ನನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಯಾವಾಗಲೂ ಎಲ್ಲಾ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರೂ, ನನ್ನನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿದವನು ನನ್ನ ಪ್ರಸಾದದಿಂದ ಶಾಶ್ವತವಾದ, ಅವ್ಯಯವಾದ ಪದವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ನನ್ನಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಪಿಸಿ, ನನ್ನನ್ನೇ ಪರಮ ಗುರಿಯಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಬುದ್ಧಿಯೋಗವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿ, ನಿರಂತರವಾಗಿ ನನ್ನಲ್ಲಿ ಚಿತ್ತವಿಟ್ಟುಕೋ.
ನನ್ನಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿಟ್ಟು, ನನ್ನ ಕೃಪೆಯಿಂದ ನೀನು ಎಲ್ಲಾ ಕಷ್ಟಗಳನ್ನು ದಾಟುವೆ. ಆದರೆ, ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ನನ್ನ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳದಿದ್ದರೆ, ನೀನು ನಾಶವಾಗುವೆ.
'ನಾನು ಯುದ್ಧ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ' ಎಂದು ನೀನು ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಭಾವಿಸುವುದು ವ್ಯರ್ಥ. ನಿನ್ನ ಸ್ವಭಾವವೇ ನಿನ್ನನ್ನು ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ.
ಕೌಂತೇಯ, ನಿನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಕರ್ಮದಿಂದ ನೀನು ಬಂಧಿತನಾಗಿದ್ದೀಯೆ. ಮೋಹದಿಂದ ನೀನು ಮಾಡಲು ಇಚ್ಛಿಸದಿರುವುದನ್ನೂ ಸಹ ಅಸಹಾಯಕನಾಗಿ ಮಾಡುವೆ.
ಅರ್ಜುನ, ಈಶ್ವರನು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ. ಯಂತ್ರದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತಿರುವ ಗೊಂಬೆಗಳಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಮಾಯೆಯಿಂದ ತಿರುಗಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಭಾರತ, ಎಲ್ಲಾ ಭಾವಗಳಿಂದ ಆತನನ್ನೇ ಶರಣಾಗು. ಆತನ ಕೃಪೆಯಿಂದ ನೀನು ಪರಮ ಶಾಂತಿಯನ್ನೂ ಶಾಶ್ವತ ಸ್ಥಾನವನ್ನೂ ಪಡೆಯುವೆ.
ಹೀಗೆ ನಾನು ನಿನಗೆ ಗುಹ್ಯವಾದದ್ದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಗುಹ್ಯತರವಾದ ಈ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೇಳಿದ್ದೇನೆ. ಇದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಮರ್ಶಿಸಿ, ನೀನು ಇಚ್ಛಿಸಿದಂತೆ ಮಾಡು.
ಎಲ್ಲಾ ರಹಸ್ಯಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಅತಿ ರಹಸ್ಯವಾದ ನನ್ನ ಪರಮ ವಚನವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಕೇಳು. ನೀನು ನನಗೆ ಅತಿ ಪ್ರಿಯನಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ನಿನಗೆ ಹಿತವಾದದ್ದನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ.
ನನ್ನಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿಡು, ನನ್ನ ಭಕ್ತನಾಗು, ನನ್ನನ್ನು ಪೂಜಿಸು, ನನಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸು. ಹೀಗೆ ಮಾಡಿದರೆ ನೀನು ನನ್ನನ್ನೇ ಸೇರುವೆ. ನೀನು ನನಗೆ ಪ್ರಿಯನಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ನಿನಗೆ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ.
ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ನನ್ನೊಬ್ಬನನ್ನೇ ಶರಣಾಗು. ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಪಾಪಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವೆ, ದುಃಖಿಸಬೇಡ.
ಈ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಪಸ್ಸಿಲ್ಲದವನಿಗೆ, ಭಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದವನಿಗೆ, ಸೇವೆ ಮಾಡದವನಿಗೆ ಮತ್ತು ನನ್ನನ್ನು ದೂಷಿಸುವವನಿಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಹೇಳಬಾರದು.
ಯಾರು ನನ್ನಲ್ಲಿ ಪರಮ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಈ ಪರಮ ಗುಹ್ಯವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನನ್ನ ಭಕ್ತರಿಗೆ ಬೋಧಿಸುವನೋ, ಅವನು ಸಂಶಯವಿಲ್ಲದೆ ನನ್ನನ್ನೇ ಸೇರುವನು.
ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಅವನಿಗಿಂತ ನನಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಿಯವಾದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡುವವನು ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ. ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಅವನಿಗಿಂತ ನನಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಿಯನಾದವನು ಯಾರೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
ಮತ್ತು ನಮ್ಮಿಬ್ಬರ ಈ ಧರ್ಮಯುಕ್ತ ಸಂವಾದವನ್ನು ಯಾರು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವನೋ, ಅವನಿಂದ ನಾನು ಜ್ಞಾನಯಜ್ಞದ ಮೂಲಕ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟವನಾಗುತ್ತೇನೆ. ಇದು ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯ.
ಶ್ರದ್ಧೆಯುಳ್ಳವನಾಗಿ, ಅಸೂಯೆ ಇಲ್ಲದ ಯಾವ ಮನುಷ್ಯನು ಇದನ್ನು ಕೇಳುವನೋ, ಅವನು ಕೂಡ ಮುಕ್ತನಾಗಿ ಪುಣ್ಯಕರ್ಮಿಗಳ ಶುಭಲೋಕಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವನು.
ಓ ಪಾರ್ಥ, ನೀನು ಇದನ್ನು ಏಕಾಗ್ರ ಚಿತ್ತದಿಂದ ಕೇಳಿದೆಯಾ? ಓ ಧನಂಜಯ, ನಿನ್ನ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಉಂಟಾದ ಮೋಹವು ನಾಶವಾಗಿದೆಯೇ?
ಅರ್ಜುನನು ಹೇಳಿದನು: ಓ ಅಚ್ಯುತ, ನಿನ್ನ ಕೃಪೆಯಿಂದ ನನ್ನ ಮೋಹ ನಾಶವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಾನು ನನ್ನ ಸ್ಮೃತಿಯನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆದಿದ್ದೇನೆ. ನಾನು ಈಗ ದೃಢವಾಗಿದ್ದೇನೆ, ಸಂದೇಹರಹಿತನಾಗಿದ್ದೇನೆ. ನಿನ್ನ ಮಾತಿನಂತೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವೆನು.
ಸಂಜಯನು ಹೇಳಿದನು: ಹೀಗೆ ನಾನು ವಾಸುದೇವನ ಮತ್ತು ಮಹಾತ್ಮನಾದ ಪಾರ್ಥನ ಈ ಅದ್ಭುತವಾದ, ರೋಮಾಂಚನಗೊಳಿಸುವ ಸಂವಾದವನ್ನು ಕೇಳಿದೆನು.
ವ್ಯಾಸರ ಪ್ರಸಾದದಿಂದ ನಾನು ಈ ಪರಮ ಗುಹ್ಯವಾದ ಯೋಗವನ್ನು, ಯೋಗೇಶ್ವರನಾದ ಕೃಷ್ಣನು ಸ್ವತಃ ಹೇಳುತ್ತಿರುವಾಗ ಸಾಕ್ಷಾತ್ ಕೇಳಿದೆನು.
ಮತ್ತು, ಓ ರಾಜ, ಕೇಶವ ಮತ್ತು ಅರ್ಜುನರ ನಡುವಿನ ಈ ಅದ್ಭುತವಾದ, ಪುಣ್ಯಕರವಾದ ಸಂವಾದವನ್ನು ಪದೇ ಪದೇ ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡು ನಾನು ಕ್ಷಣ ಕ್ಷಣಕ್ಕೂ ಹರ್ಷಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಓ ರಾಜ, ಹರಿಯ ಆ ಅತ್ಯದ್ಭುತ ರೂಪವನ್ನು ಪದೇ ಪದೇ ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡು ನನಗೆ ಮಹಾ ಆಶ್ಚರ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ನಾನು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಹರ್ಷಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಎಲ್ಲಿ ಯೋಗೇಶ್ವರನಾದ ಕೃಷ್ಣನಿದ್ದಾನೋ, ಎಲ್ಲಿ ಧನುರ್ಧರನಾದ ಪಾರ್ಥನಿದ್ದಾನೋ, ಅಲ್ಲಿ ಸಂಪತ್ತು, ವಿಜಯ, ಐಶ್ವರ್ಯ ಮತ್ತು ಧ್ರುವವಾದ ನೀತಿ ಇರುವುದು ನಿಶ್ಚಿತ. ಇದು ನನ್ನ ಮತ.