गुणत्रयविभागयोग
27 ಶ್ಲೋಕಗಳು
श्रीभगवानुवाच |
ಶ್ರೀ ಭಗವಾನುವಾಚ: ನಾನು ಮತ್ತೆ ಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ಪರಮ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. ಅದನ್ನು ತಿಳಿದು ಎಲ್ಲಾ ಮುನಿಗಳು ಇಲ್ಲಿಂದ ಪರಮ ಸಿದ್ಧಿಯನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ.
ಶ್ರೀ ಭಗವಾನುವಾಚ: ನಾನು ಮತ್ತೆ ಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ಪರಮ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. ಅದನ್ನು ತಿಳಿದು ಎಲ್ಲಾ ಮುನಿಗಳು ಇಲ್ಲಿಂದ ಪರಮ ಸಿದ್ಧಿಯನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ.
ಈ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿ ನನ್ನ ಸಾದೃಶ್ಯವನ್ನು (ಸಮಾನ ಧರ್ಮವನ್ನು) ಪಡೆದವರು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿಯೂ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಪ್ರಳಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿಯೂ ವ್ಯಥೆಪಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಭಾರತ, ನನ್ನ ಯೋನಿಯು ಮಹತ್ತಾದ ಬ್ರಹ್ಮ (ಮೂಲ ಪ್ರಕೃತಿ). ಅದರಲ್ಲಿ ನಾನು ಗರ್ಭವನ್ನು ಇಡುತ್ತೇನೆ. ಅದರಿಂದಲೇ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಜನನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಕೌಂತೇಯ, ಎಲ್ಲಾ ಯೋನಿಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವ ಮೂರ್ತಿಗಳು (ರೂಪಗಳು) ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆಯೋ, ಅವುಗಳಿಗೆ ಮಹತ್ತಾದ ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಯೋನಿ (ತಾಯಿ); ನಾನು ಬೀಜವನ್ನು ನೀಡುವ ತಂದೆ.
ಮಹಾಬಾಹೋ, ಸತ್ತ್ವ, ರಜಸ್ಸು ಮತ್ತು ತಮಸ್ಸು ಎಂಬ ಪ್ರಕೃತಿಜನ್ಯ ಗುಣಗಳು ದೇಹದಲ್ಲಿರುವ ಅವ್ಯಯನಾದ ದೇಹಿಯನ್ನು ಬಂಧಿಸುತ್ತವೆ.
ಅನಘ (ಪಾಪರಹಿತನೇ), ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಸತ್ತ್ವವು ನಿರ್ಮಲವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಪ್ರಕಾಶಕ ಮತ್ತು ಅನಾಮಯ (ರೋಗರಹಿತ) ಆಗಿದೆ. ಅದು ಸುಖದ ಸಂಗದಿಂದ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಸಂಗದಿಂದ ಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ.
ಕೌಂತೇಯ, ರಜೋಗುಣವು ಆಸೆ ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ರಾಗಾತ್ಮಕ ಸ್ವಭಾವದ್ದು ಎಂದು ತಿಳಿ. ಅದು ದೇಹಧಾರಿಯನ್ನು ಕರ್ಮಸಂಗದಿಂದ ಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ.
ಭಾರತ, ತಮೋಗುಣವು ಎಲ್ಲಾ ದೇಹಧಾರಿಗಳನ್ನು ಮೋಹಗೊಳಿಸುವ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿ. ಅದು ಅಜಾಗರೂಕತೆ, ಆಲಸ್ಯ ಮತ್ತು ನಿದ್ರೆಯಿಂದ ಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ.
ಭಾರತ, ಸತ್ವವು ಸುಖಕ್ಕೆ ಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ, ರಜಸ್ಸು ಕರ್ಮಕ್ಕೆ ಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ತಮಸ್ಸು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಆವರಿಸಿ ಅಜಾಗರೂಕತೆಗೂ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಭಾರತ, ರಜಸ್ಸು ಮತ್ತು ತಮಸ್ಸನ್ನು ಅಡಗಿಸಿ ಸತ್ವವು ಪ್ರಬಲವಾಗುತ್ತದೆ; ಸತ್ವ ಮತ್ತು ತಮಸ್ಸನ್ನು ಅಡಗಿಸಿ ರಜಸ್ಸು ಪ್ರಬಲವಾಗುತ್ತದೆ; ಹಾಗೆಯೇ ಸತ್ವ ಮತ್ತು ರಜಸ್ಸನ್ನು ಅಡಗಿಸಿ ತಮಸ್ಸು ಪ್ರಬಲವಾಗುತ್ತದೆ.
ಈ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಇಂದ್ರಿಯ ದ್ವಾರಗಳ ಮೂಲಕ ಜ್ಞಾನವೆಂಬ ಪ್ರಕಾಶವು ಉಂಟಾದಾಗ, ಸತ್ವಗುಣವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಭರತರ್ಷಭ, ರಜೋಗುಣವು ಹೆಚ್ಚಾದಾಗ ಲೋಭ, ಪ್ರವೃತ್ತಿ, ಕರ್ಮಗಳ ಆರಂಭ, ಅಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪೃಹೆ ಇವುಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ಕುರುನಂದನ, ತಮೋಗುಣವು ಹೆಚ್ಚಾದಾಗ ಅಪ್ರಕಾಶ, ಅಪ್ರವೃತ್ತಿ, ಪ್ರಮಾದ ಮತ್ತು ಮೋಹ ಇವುಗಳು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ಸತ್ವಗುಣವು ಪ್ರಬಲವಾಗಿರುವಾಗ ದೇಹಧಾರಿಯು ಮರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದರೆ, ಆಗ ಅವನು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಜ್ಞಾನಿಗಳ ನಿರ್ಮಲ ಲೋಕಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ರಜೋಗುಣವು ಪ್ರಬಲವಾಗಿರುವಾಗ ಮರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದವನು ಕರ್ಮಸಕ್ತರ ನಡುವೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾನೆ. ಹಾಗೆಯೇ, ತಮೋಗುಣವು ಪ್ರಬಲವಾಗಿರುವಾಗ ಮರಣ ಹೊಂದಿದವನು ಮೂಢ ಯೋನಿಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾನೆ.
ಸತ್ಕರ್ಮದ ಫಲವು ಸಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ರಜಸ್ಸಿನ ಫಲವು ದುಃಖ; ತಮಸ್ಸಿನ ಫಲವು ಅಜ್ಞಾನ.
ಸತ್ವದಿಂದ ಜ್ಞಾನವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ರಜಸ್ಸಿನಿಂದ ಲೋಭವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ತಮಸ್ಸಿನಿಂದ ಪ್ರಮಾದ, ಮೋಹ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ಸತ್ವಗುಣದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದವರು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ; ರಜೋಗುಣದವರು ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾರೆ; ಕನಿಷ್ಠ ಗುಣದ ವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ತಮೋಗುಣದವರು ಕೆಳಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ.
ದ್ರಷ್ಟಾರನು ಗುಣಗಳ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಯಾರನ್ನೂ ಕರ್ತೃ ಎಂದು ನೋಡದೆ, ಗುಣಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದುದನ್ನು ಅರಿತಾಗ, ಅವನು ನನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ.
ದೇಹದ ಉಗಮಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ಈ ಮೂರು ಗುಣಗಳನ್ನು ಮೀರಿದ ದೇಹಧಾರಿಯು, ಜನ್ಮ, ಮೃತ್ಯು, ಮುಪ್ಪು ಮತ್ತು ದುಃಖಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ ಅಮೃತತ್ವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಅರ್ಜುನನು ಹೇಳಿದನು: ಪ್ರಭೋ, ಈ ಮೂರು ಗುಣಗಳನ್ನು ಮೀರಿದವನು ಯಾವ ಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ? ಅವನ ಆಚಾರ-ವಿಚಾರಗಳು ಹೇಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಈ ಮೂರು ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಮೀರುತ್ತಾನೆ?
ಶ್ರೀ ಭಗವಂತನು ಹೇಳಿದನು: ಓ ಪಾಂಡವ, ಪ್ರಕಾಶ (ಜ್ಞಾನ), ಪ್ರವೃತ್ತಿ (ಚಟುವಟಿಕೆ) ಮತ್ತು ಮೋಹಗಳು ಉಂಟಾದಾಗ ಅವನು ಅವುಗಳನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವು ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ ಅವುಗಳಿಗಾಗಿ ಹಂಬಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಯಾರು ಉದಾಸೀನನಂತೆ ಕುಳಿತು, ಗುಣಗಳಿಂದ ವಿಚಲಿತನಾಗುವುದಿಲ್ಲವೋ; ಗುಣಗಳೇ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ತಿಳಿದು, ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾನೋ, ಅವನು ವಿಚಲಿತನಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ದುಃಖ-ಸುಖಗಳನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಕಾಣುವವನು, ತನ್ನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದವನು, ಮಣ್ಣು, ಕಲ್ಲು ಮತ್ತು ಚಿನ್ನವನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಕಾಣುವವನು, ಪ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಅಪ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಕಾಣುವ ಧೀರನು, ನಿಂದೆ ಮತ್ತು ಸ್ವ-ಸ್ತುತಿಗಳನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಕಾಣುವವನು.
ಮಾನ ಮತ್ತು ಅಪಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾನನಾಗಿರುವವನು, ಮಿತ್ರ ಮತ್ತು ಶತ್ರು ಪಕ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾನನಾಗಿರುವವನು, ಎಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಯಾರಂಭಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದವನು, ಅವನು ಗುಣಾತೀತನೆಂದು ಹೇಳಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ.
ಮತ್ತು ಯಾರು ಅವ್ಯಭಿಚಾರಿ ಭಕ್ತಿಯೋಗದಿಂದ ನನ್ನನ್ನು ಸೇವಿಸುತ್ತಾನೋ, ಅವನು ಈ ಗುಣಗಳನ್ನು ಮೀರಿದವನಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಅರ್ಹನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ನಾನು ಅವಿನಾಶಿ ಮತ್ತು ಅವ್ಯಯವಾದ ಬ್ರಹ್ಮಕ್ಕೆ, ಶಾಶ್ವತವಾದ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಪರಮ ಸುಖಕ್ಕೆ ಆಶ್ರಯನಾಗಿದ್ದೇನೆ.