यदृच्छालाभसन्तुष्टो द्वन्द्वातीतो विमत्सरः | समः सिद्धावसिद्धौ च कृत्वापि न निबध्यते
yadṛcchālābhasantuṣṭo dvandvātīto vimatsaraḥ . samaḥ siddhāvasiddhau ca kṛtvāpi na nibadhyate
Demeurant satisfait de ce qui vient sans effort, ayant transcendé les dualités, étant libre de toute animosité, et équanime face au succès et à l'échec, il n'est pas lié même en accomplissant des actions.
Remaining satisfied with what comes unasked for, having transcended the dualities, being free from spite, and eipoised under success and failure, he is not bound even by performing actions.
Le sage est entièrement satisfait de ce qui lui arrive par hasard. Dans les versets IV.18, 19, 20, 21, 22 et 23, il n'y a qu'une réitération des résultats de la connaissance du Soi qui est au-delà de l'action. Le sage qui s'identifie au Soi inactif n'est pas lié, car l'action et sa cause, qui lient au cycle des naissances et des morts, ont été consumées dans le feu de la connaissance du Soi ou Brahmajnana. Tout comme une graine brûlée ne peut germer, de même les karma ou actions brûlées par le feu de la connaissance du Soi ne peuvent produire de naissance future. Les gens ordinaires pensent que le sage est aussi un acteur, un agent, actif et donc lié, lorsqu'ils le voient agir. C'est une erreur. De son propre point de vue et, en vérité, il n'est pas un agent du tout. Il ne fait vraiment aucune action. Il ressent et dit : « Je ne fais rien du tout. La Nature agit ou les trois qualités de la Nature font tout. » Il n'est pas affecté par le chaud et le froid, le plaisir et la douleur, le succès et l'échec, car il a toujours un état d'esprit équilibré. Il n'est même pas attaché aux choses nécessaires à la simple subsistance de son corps. Il n'éprouve ni plaisir ni douleur, qu'il obtienne ou non la nourriture et les autres choses requises pour l'entretien de son corps. La raison en est qu'il repose dans sa nature essentielle d'Existence-Connaissance-Béatitude Absolue (Satchidananda Svarupa), il nage dans l'océan de la béatitude. Il ne se soucie donc pas de son corps et de ses besoins.
The sage is ite satisfied with what comes to him by chance. In verses IV. 18? 19? 20? 22? 22 and 23 there is only a reiteration of the results of the knowledge of the Self which is beyond action. The sage who identifies himself with the actionless Self is not bound as action and its cause which bind one to the round of birth and death have been burnt in the fire of the knowledge of the Self or BrahmaJnana. Just as a seed burnt in the fire cannot germinate? so also the Karmas or actions burnt by the fire of knowledge of the Self cannot produce future birth.Ordinary people think that the sage is also a doer of actions? an agent? active and therefore bound? when they see him doing actions. This is a mistake. From his own point of view and? in truth? he is not an agent at all. He really does no action at all. He feels and says? I do nothing at all. Nature does or the three alities of Nature do everything.He is not affected by heat and cold? pleasure and pain? success and failure? as he always has a balanced state of mind. He is not attached even to the things which are necessary for the bare maintenance of his body. He experiences neither pleasure nor pain? whether or not he obtains food and the other things which are reired for the maintenance of his body. The reason is that he is resting in his essential nature as ExistenceKnowledgeBliss Absolute (SatchidanandaSvarupa) he is swimming in the ocean of bliss. So he does not care for his body and its needs.