Bhagavad Gita 4.18

Dans le langage courant, l'action signifie le mouvement du corps, des mains et des pieds, et l'inaction signifie rester assis tranquillement. C'est l'idée d'être l'agent, l'idée « Je suis l'acteur » qui lie l'homme au Saṃsāra. Si cette idée disparaît, l'action n'est plus une action du tout. Elle ne liera pas au Saṃsāra. C'est l'inaction dans l'action. Si vous vous tenez en spectateur ou témoin silencieux des activités de la Nature, sentant que la Nature fait tout et que « Je suis le non-acteur » (Akartā), si vous vous identifiez au Soi sans action, peu importe le travail ou la quantité de travail accompli, l'action n'est plus une action du tout. C'est l'inaction dans l'action. Par une telle pratique et un tel sentiment, l'action perd sa nature contraignante. Un homme peut rester assis tranquillement. Il peut ne rien faire. Mais s'il a l'idée d'être l'agent ou l'acteur, ou s'il pense qu'il est l'acteur, il est toujours en train d'agir, même s'il est assis tranquillement. C'est l'action dans l'inaction. L'esprit agité sera toujours en train d'agir même si l'on est assis tranquillement. Les actions de l'esprit sont de véritables actions. Personne ne peut même un instant rester réellement sans action, car chacun est impuissant à ne pas agir, poussé par les qualités de la Nature. L'inaction induit également le sentiment d'égoïsme. L'homme inactif dit : « Je reste assis tranquillement, je ne fais rien. » L'inaction, comme l'action, est attribuée à tort au Soi. Celui qui connaît cette vérité est l'accomplisseur de toutes les actions. Il a atteint le but de toutes les actions, c'est-à-dire la liberté, la connaissance ou la perfection. Quand un bateau se déplace, les arbres sur la rive, immobiles, semblent se déplacer dans la direction opposée pour un homme qui est dans le bateau. Les objets en mouvement très éloignés semblent immobiles. De même, dans le cas du Soi, l'inaction est prise pour l'action, et l'action pour l'inaction. Le Soi est sans action (Akartā ou non-acteur, Niṣkriya ou sans œuvre). Le corps et les sens accomplissent l'action. Les actions du corps et des sens sont faussement et à tort attribuées par l'ignorant au Soi sans action. Par conséquent, l'homme ignorant pense : « J'agis. » Il pense que le Soi est l'acteur ou l'agent de l'action. C'est une erreur. C'est l'ignorance. Tout comme le mouvement n'appartient pas réellement aux arbres sur la rive qui semblent se déplacer dans la direction opposée pour un homme à bord du navire, de même l'action ne concerne pas réellement le Soi. Cette ignorance, qui est la cause de la naissance et de la mort, disparaît lorsque vous atteignez la réalisation du Soi.

In common parlance action means movement of the body? movement of the hands and feet? and inaction means to sit iet.It is the idea of agency? the idea I am the doer that binds man to Samsara. If this idea vanishes? action is no action at all. It will not bind one to Samsara. This is inaction in action. If you stand as s spectator or silent witness of Natures activities? feeling Nature does everything I am nondoer (Akarta)? if you identify yourself with the actionless Self? no matter what work or how much of it is done? action is no action at all. This is inaction in action. By such a practice and feeling? action loses its binding nature.A man may sit ietly. He may not do anything. But if he has the idea of agency or doership? or if he thinks that he is the doer? he is every doing action? though he is sitting ietly. This is action in inaction. The restless mind will ever be doing actions even though one sits ietly. Actions of the mind are real actions. Nor can anyone even for one moment remain really actionless? for helplessly is everyone driven to action by the alities of Nature. (Chapter III.5)Inaction also induces the feeling of egoism. The inactive man says? I sit ietly I do nothing. Inaction? like action? is wrongly attributed to the Self.He is the performer of all actions who knows this truth. He has attained the end of all actions? i.e.? freedom or knowledge or perfection.When a steamer moves? the trees on the shore which are motionless? appear to move in the opposite direction to a man who is in the steamer. Moving objects that are very far away appear to be stationary or motionless. Even so in the case of the Self inaction is mistaken for action and,action for inaction.The Self is actionless (Akarta or nondoer? Nishkriya or without work). The body and the senses perform action. The actions of the body and the senses are falsely and wrongly attributed by the ignorant to the actionless Self. Therefore the ignorant man thinks? I act. He thinks that the Self is the doer or the agent of the action. This is a mistake. This is ignorance.Just as motion does not really belong to the trees on the shore which appear to move in the opposite direction to a man on board the ship? so also action does not really pertain to the Self.This ignorance which is the cause of birth and death vanishes when you attain Selfrealisaion.