यदृच्छालाभसन्तुष्टो द्वन्द्वातीतो विमत्सरः | समः सिद्धावसिद्धौ च कृत्वापि न निबध्यते
yadṛcchālābhasantuṣṭo dvandvātīto vimatsaraḥ . samaḥ siddhāvasiddhau ca kṛtvāpi na nibadhyate
Zufrieden mit dem, was sich unaufgefordert einstellt, die Dualitäten transzendiert, frei von Missgunst und gleichmütig in Erfolg und Misserfolg, ist er selbst durch Handlungen nicht gebunden.
Remaining satisfied with what comes unasked for, having transcended the dualities, being free from spite, and eipoised under success and failure, he is not bound even by performing actions.
Der Weise ist völlig zufrieden mit dem, was ihm zufällig zukommt. In den Versen 18, 19, 20, 21, 22 und 23 wird lediglich eine Wiederholung der Ergebnisse der Erkenntnis des Selbst, das jenseits der Handlung ist, dargelegt. Der Weise, der sich mit dem handlungslosen Selbst identifiziert, ist nicht gebunden, da Handlung und ihre Ursache, die einen an den Kreislauf von Geburt und Tod binden, im Feuer der Erkenntnis des Selbst oder Brahma-Jnana verbrannt wurden. So wie ein im Feuer verbrannter Same nicht keimen kann, so können auch die Karmas oder Handlungen, die durch das Feuer der Selbsterkenntnis verbrannt wurden, keine zukünftige Geburt hervorbringen. Gewöhnliche Menschen denken, dass der Weise auch ein Handelnder, ein Akteur, aktiv und daher gebunden ist, wenn sie ihn Handlungen ausführen sehen. Dies ist ein Irrtum. Aus seiner eigenen Sicht und in Wahrheit ist er überhaupt kein Akteur. Er tut in Wirklichkeit überhaupt keine Handlung. Er fühlt und sagt: „Ich tue überhaupt nichts. Die Natur tut es, oder die drei Qualitäten der Natur tun alles.“ Er wird weder von Hitze und Kälte, Freude und Leid, Erfolg und Misserfolg beeinflusst, da er stets einen ausgeglichenen Geisteszustand hat. Er ist nicht einmal an die Dinge gebunden, die für die bloße Erhaltung seines Körpers notwendig sind. Er erfährt weder Freude noch Leid, ob er Nahrung und die anderen Dinge, die für die Erhaltung seines Körpers erforderlich sind, erhält oder nicht. Der Grund ist, dass er in seiner wesentlichen Natur als Sein-Bewusstsein-Glückseligkeit Absolut (Satchidananda-Svarupa) ruht; er schwimmt im Ozean der Glückseligkeit. Daher kümmert er sich nicht um seinen Körper und dessen Bedürfnisse.
The sage is ite satisfied with what comes to him by chance. In verses IV. 18? 19? 20? 22? 22 and 23 there is only a reiteration of the results of the knowledge of the Self which is beyond action. The sage who identifies himself with the actionless Self is not bound as action and its cause which bind one to the round of birth and death have been burnt in the fire of the knowledge of the Self or BrahmaJnana. Just as a seed burnt in the fire cannot germinate? so also the Karmas or actions burnt by the fire of knowledge of the Self cannot produce future birth.Ordinary people think that the sage is also a doer of actions? an agent? active and therefore bound? when they see him doing actions. This is a mistake. From his own point of view and? in truth? he is not an agent at all. He really does no action at all. He feels and says? I do nothing at all. Nature does or the three alities of Nature do everything.He is not affected by heat and cold? pleasure and pain? success and failure? as he always has a balanced state of mind. He is not attached even to the things which are necessary for the bare maintenance of his body. He experiences neither pleasure nor pain? whether or not he obtains food and the other things which are reired for the maintenance of his body. The reason is that he is resting in his essential nature as ExistenceKnowledgeBliss Absolute (SatchidanandaSvarupa) he is swimming in the ocean of bliss. So he does not care for his body and its needs.