कर्मण्यकर्म यः पश्येदकर्मणि च कर्म यः | स बुद्धिमान्मनुष्येषु स युक्तः कृत्स्नकर्मकृत्
karmaṇyakarma yaḥ paśyedakarmaṇi ca karma yaḥ . sa buddhimānmanuṣyeṣu sa yuktaḥ kṛtsnakarmakṛt
Wer Nichthandlung (Akarma) in der Handlung (Karma) sieht und Handlung (Karma) in der Nichthandlung (Akarma), der ist der Weise unter den Menschen, der die Erkenntnis des Brahman besitzt; er ist ein Yogi und ein Vollbringer aller Handlungen!
He who finds inaction in action, and action in inaction, he is the wise one [Possessed of the knowledge of Brahman] among men; he is engaged in yoga and is a performer of all actions!
Im allgemeinen Sprachgebrauch bedeutet Handlung (Karma) die Bewegung des Körpers, die Bewegung der Hände und Füße, und Nichthandlung (Akarma) bedeutet, still zu sitzen. Es ist die Vorstellung der Urheberschaft, die Vorstellung 'Ich bin der Handelnde', die den Menschen an Samsara bindet. Wenn diese Vorstellung verschwindet, ist Handlung überhaupt keine Handlung mehr. Sie wird einen nicht an Samsara binden. Dies ist Nichthandlung in der Handlung. Wenn du als Zuschauer oder stiller Zeuge der Aktivitäten der Natur stehst, mit dem Gefühl, dass die Natur alles tut und 'Ich bin der Nicht-Handelnde' (Akarta), wenn du dich mit dem handlungslosen Selbst (Atman) identifizierst, egal welche oder wie viele Arbeiten verrichtet werden, ist Handlung überhaupt keine Handlung mehr. Dies ist Nichthandlung in der Handlung. Durch eine solche Praxis und Empfindung verliert Handlung ihre bindende Natur. Ein Mensch mag still sitzen. Er mag nichts tun. Aber wenn er die Vorstellung der Urheberschaft oder des Handelns hat, oder wenn er denkt, dass er der Handelnde ist, dann handelt er ständig, obwohl er still sitzt. Dies ist Handlung in der Nichthandlung. Der rastlose Geist wird immer Handlungen ausführen, auch wenn man still sitzt. Handlungen des Geistes sind wahre Handlungen. Auch kann niemand auch nur einen Moment lang wirklich handlungslos bleiben, denn hilflos wird jeder durch die Eigenschaften der Natur zum Handeln getrieben. (Kapitel III.5) Auch Nichthandlung kann das Gefühl des Egoismus hervorrufen. Der untätige Mensch sagt: 'Ich sitze still, ich tue nichts.' Nichthandlung wird, wie Handlung, fälschlicherweise dem Selbst (Atman) zugeschrieben. Wer diese Wahrheit kennt, ist der Vollbringer aller Handlungen. Er hat das Ende aller Handlungen erreicht, d.h. Freiheit oder Wissen oder Vollkommenheit. Wenn ein Dampfer fährt, scheinen die unbeweglichen Bäume am Ufer einem Mann im Dampfer in die entgegengesetzte Richtung zu fahren. Sich bewegende Objekte, die sehr weit entfernt sind, erscheinen stationär oder unbeweglich. Ebenso wird im Falle des Selbst (Atman) Nichthandlung für Handlung und Handlung für Nichthandlung gehalten. Das Selbst (Atman) ist handlungslos (Akarta oder Nicht-Handelnder, Nishkriya oder ohne Werk). Der Körper und die Sinne führen Handlungen aus. Die Handlungen des Körpers und der Sinne werden von den Unwissenden fälschlicherweise und irrtümlicherweise dem handlungslosen Selbst (Atman) zugeschrieben. Daher denkt der unwissende Mensch: 'Ich handle.' Er denkt, dass das Selbst (Atman) der Handelnde oder der Urheber der Handlung ist. Dies ist ein Fehler. Dies ist Unwissenheit. So wie die Bewegung nicht wirklich den Bäumen am Ufer gehört, die einem Mann an Bord des Schiffes in die entgegengesetzte Richtung zu fahren scheinen, so gehört auch die Handlung nicht wirklich dem Selbst (Atman). Diese Unwissenheit, die die Ursache von Geburt und Tod ist, verschwindet, wenn du die Selbstverwirklichung erlangst.
In common parlance action means movement of the body? movement of the hands and feet? and inaction means to sit iet.It is the idea of agency? the idea I am the doer that binds man to Samsara. If this idea vanishes? action is no action at all. It will not bind one to Samsara. This is inaction in action. If you stand as s spectator or silent witness of Natures activities? feeling Nature does everything I am nondoer (Akarta)? if you identify yourself with the actionless Self? no matter what work or how much of it is done? action is no action at all. This is inaction in action. By such a practice and feeling? action loses its binding nature.A man may sit ietly. He may not do anything. But if he has the idea of agency or doership? or if he thinks that he is the doer? he is every doing action? though he is sitting ietly. This is action in inaction. The restless mind will ever be doing actions even though one sits ietly. Actions of the mind are real actions. Nor can anyone even for one moment remain really actionless? for helplessly is everyone driven to action by the alities of Nature. (Chapter III.5)Inaction also induces the feeling of egoism. The inactive man says? I sit ietly I do nothing. Inaction? like action? is wrongly attributed to the Self.He is the performer of all actions who knows this truth. He has attained the end of all actions? i.e.? freedom or knowledge or perfection.When a steamer moves? the trees on the shore which are motionless? appear to move in the opposite direction to a man who is in the steamer. Moving objects that are very far away appear to be stationary or motionless. Even so in the case of the Self inaction is mistaken for action and,action for inaction.The Self is actionless (Akarta or nondoer? Nishkriya or without work). The body and the senses perform action. The actions of the body and the senses are falsely and wrongly attributed by the ignorant to the actionless Self. Therefore the ignorant man thinks? I act. He thinks that the Self is the doer or the agent of the action. This is a mistake. This is ignorance.Just as motion does not really belong to the trees on the shore which appear to move in the opposite direction to a man on board the ship? so also action does not really pertain to the Self.This ignorance which is the cause of birth and death vanishes when you attain Selfrealisaion.