Bhagavad Gita 18.10

Alle Handlungen sind dem Entsagenden wirklich willkommen. Er wird weder von Freude noch von Leid beeinflusst. Er ist nicht begeistert, angenehme Handlungen auszuführen, noch empfindet er Unannehmlichkeiten, wenn er unangenehme Handlungen tut. Er hasst Letzteres nicht, noch ist er an Ersteres gebunden. Er hat weder Abneigung gegen schmerzhafte Handlungen noch Anziehung zu angenehmen. Da er keine Anhaftung an irgendeine Handlung oder deren Belohnungen hat, wird er jede Handlung zum Wohle aller Wesen ausführen. Akushalam Karma ist unangenehme Arbeit oder Arbeit, die mit der Erwartung einer Belohnung getan wird, was zur Ursache der Bindung an Samsara wird, indem es einen Körper hervorbringt. Er hasst eine unangenehme Handlung nicht, denkend: 'Welchen Nutzen hat sie?' Kusale bezieht sich auf gute Handlungen, die obligatorische tägliche Pflichten einschließen. Er hat keine Anhaftung an sie, selbst mit der Vorstellung, dass sie zur Erlösung führen, indem sie das Herz reinigen und folglich das Erwachen des Wissens und die Hingabe daran hervorrufen. Wenn man die Anhaftung an Handlungen und den Wunsch nach ihrer Belohnung aufgibt und Handlungen energisch ausführt, wird sein Herz mit Sattva oder Reinheit erfüllt, was die Unterscheidung zwischen dem Wirklichen und dem Unwirklichen, dem Ewigen und dem Vergänglichen hervorbringt. Dann erlangt er Wissen über das Selbst, das alle durch Unwissenheit verursachten Zweifel zerstreut. Er erkennt nun, dass das einzige Mittel zur Erlangung der höchsten Glückseligkeit oder des ewigen Friedens oder der Unsterblichkeit das Wissen über das Selbst ist. Dies zerreißt alle seine Zweifel. Was ist die Natur des Zweifels? Existiert Brahman oder nicht? Befassen sich die Upanishaden mit Saguna Brahman oder Nirguna Brahman? Ist die individuelle Seele identisch mit dem Höchsten Wesen oder nicht? Werde ich in der Lage sein, das Selbst zu verwirklichen oder nicht? Werden mich irgendwelche der Karmas (Prarabdha, Sanchita und Agami) beeinflussen? Gehört dieses Samsara, dessen Natur die Gefühle 'Ich tue dies' und 'Ich genieße dies' sind, zum Selbst oder zum Geist und Intellekt? Was sind die Mittel zur Befreiung – Yoga, Hingabe, Karma oder Wissen über das Selbst? Was ist Moksha? Ist es Selbstverwirklichung oder die Erlangung der Salokya-, Samipya-, Sarupya- und Sayujya-Zustände (Wohnen im Königreich Gottes, Nähe zu Ihm, Annahme derselben Form wie der Herr und Verschmelzung mit Ihm)? Wenn ein Mensch Karma Yoga praktiziert, erlangt er Reinheit des Herzens und durch Reinheit des Herzens erkennt er sich selbst als das unveränderliche, handlungslose Selbst, das frei von Geburt ist oder ohne zu handeln oder andere zum Handeln zu veranlassen bleibt (vgl. V.13). Er erlangt Hingabe an das Wissen über das Selbst und Freiheit von allen Handlungen. Der Zweck des oben beschriebenen Karma Yoga wurde in diesem Vers gelehrt. Medhavi ist derjenige, der mit Weisheit ausgestattet oder vereint ist. Er ist ein Sthitaprajna. Was ist dann Medha? Es ist das unmittelbare Wissen um die Identität der individuellen Seele und des Höchsten Wesens durch Meditation über die richtige Bedeutung des großen Satzes ('Ich bin Brahman' oder 'Das bist du'), das frei ist von den drei Arten von Zweifeln, nämlich Samsaya Bhavana (Zweifel), Asambhavana (Unwahrscheinlichkeit) und Viparitabhavana (Verkehrung), und durch die Praxis der vier Mittel und den Dienst am Guru (der in den Schriften bewandert und in Brahman etabliert ist) und das Hören der Wahrheiten von ihm. Ein solcher Medhavi wird nicht denken, dass verbotene Handlungen, die einen unwissenden Menschen binden, für ihn ungünstig wären. Er wird niemals denken, dass sie ihn binden werden, wenn er sie ausführen muss, weil er über Gut und Böse, Tugend und Laster, Richtig und Falsch steht. Er hat keine Vorstellung von Urheberschaft (Kartritva Abhimana); er fühlt, dass er ein Kritakritya ist, einer, der alle Handlungen vollbracht hat. Dies bedeutet nicht, dass er falsche Handlungen tun wird. Da sein Wille eins ist mit dem kosmischen Willen, wird jede Handlung, die er ausführt, in Übereinstimmung mit den Schriften sein. Er wird niemals auch nur einen Bruchteil eines Zolls von den Regeln der Schriften abweichen. Der Herr allein wirkt durch seinen Geist und seine Sinne, da er keinen individuellen Willen hat. Raga-Dvesha (Vorlieben und Abneigungen) sind die Motive, die einen weltlichen Menschen zu Handlungen veranlassen. Da sie bei einem Weisen oder einem Medhavi fehlen, kann er die Früchte aller Handlungen und auch die Handlungen selbst entsagen. Wie der Ozean inmitten stürmischer Wellen ruhig bleibt, so bleibt auch ein sattvischer Mensch ruhig inmitten widriger oder stürmischer Lebensbedingungen. Er erkennt, dass die Ereignisse des Lebens unvermeidlich sind. Er handelt auf vielfältige Weise, wird aber nicht gestört, da er einen ausgeglichenen und disziplinierten Geist hat. Es darf keinen Hass auf unangenehme oder unliebsame Handlungen geben, die körperliches Leid, Gefahr oder unglückliche Ergebnisse oder unerwünschte Konsequenzen mit sich bringen, wenn es die Arbeit ist, die getan werden muss. Man muss solche Arbeit auch mit willigem Herzen annehmen und mit Herz und Seele arbeiten. Man muss auch ein tiefes und umfassendes Verständnis ihrer Notwendigkeit und Bedeutung haben. Arjuna versäumte es anfangs, die tiefe Bedeutung und Notwendigkeit der vom Herrn gegebenen Arbeit zu verstehen. Er brachte seine eigene törichte Philosophie ein. Er versäumte es, seine gebundene Pflicht zu erfüllen, weil er aufgrund von Unwissenheit dachte, es sei eine unangenehme oder unliebsame Handlung, Menschen zu töten, aber am Ende, als seine Augen durch die wertvollen Lehren des Herrn geöffnet wurden, verstand er die Notwendigkeit und die Bedeutung der Arbeit, obwohl sie ihm anfangs unangenehm und unliebsam erschien, und sagte: 'Meine Illusion ist zerstört. Ich habe Wissen durch Deine Gnade erlangt, oh Krishna. Ich bin fest, meine Zweifel sind verschwunden. Ich werde nach Deinen Anweisungen handeln.'

All actions are eally welcome to the man of renunciation. He is not affected by either pleasure or pain. He is not elated at performing pleasant actions nor does he find unpleasantness when he does disagreeable actions. He does not hate the latter? nor is he attached to the former. Neither has he aversion to painful actions nor attraction to pleasant ones. As he has no attachment to any action or its rewards? he will do any action for the welfare of all beings.Akusalam Karma Disagreeable work or work done with expectation of reward? which becomes the cause of bondage to Samsara? by producing a body. He does not hate an unpleasnt action? thinking? Of what use is itKusale To good ones which include obligatory daily duties. He has no attachment to them even with the notion that they lead to salvation by purifying the heart and conseently giving rise to the dawn of knowledge and devotion to it.When one abandons attachment to action and desire for its reward and performs actions vigorously? his heart is filled with Sattva or purity which produces discrimination between the Real and the unreal? the Eternal and the transient. Then he attains knowledge of the Self which dispels all the doubts caused by ignorance. He now realises that the only means of attaining the spureme bliss or eternal peace or immortality is knowledge of the Self. This rends asunder all his doubts. What is the nature of doubt Does Brahman exist or not Do the Upanishads deal with Saguna Brahman or Nirguna Brahman Is the individual soul identical with the Supreme Being or not Will I be able to realise the Self or not Will any of the Karmas (Prarabdha? Sanchita and Agami) affect me Does this Samsara whose nature is the feelings I do this and I enjoy this belong to the Self or to the mind and intellect What are the means for liberation -- Yoga? devotion? Karma or knowledge of the Self What is Moksha Is it Selfrealisation or the attainment of the Salokya? Samipya? Sarupya and Sayujya states (dwelling in the kingdom of God? proximity to Him? assuming the same form as the Lord and merging in Him)When a man practises Karma Yoga he gets purity of heart and through purity of heart knows himself to be the immutable actionless Self Who is destitute of birth? or remains without acting or causing others to act (Cf.V.13). He attains devotion to the knowledge of the Self and freedom from all actions. The purpose of the Karma Yoga described above has been taught in this verse.Medhavi He who is endowed or united with wisdom. He is a Sthitaprajna. What is Medha? then It is the immediate knowledge of the identity of the individual soul and the Supreme Being by meditation on the right significance of the great sentence (I am Brahman or That thou art)? which,is free from the three kinds of doubts? viz.? Samsaya Bhavana (doubt)? Asambhavana (improbability) and Viparitabhavana (perversion)? and by the practice of the four means and service of the Guru (who is versed in the scriptures and established in Brahman) and hearing the truths from him.Such a Medhavi will not think that prohibited actions which bind an ignorant man will be unfavourable to him. He will never think that they will bind him if he has to perform them? because he is above good and evil? virtue and vice? right and wrong. He has no idea of agency (Kartritva Abhimana) he feels that he is a Kritakritya? one who has accomplished all actions.This does not mean that he will do wrong actions. As his will is one with the cosmic will? whatever action he performs will be in accordance with the scriptures. He will never deviate even a fraction of an inch from the rules of the scriptures. The Lord alone works through his mind and senses as he has no individual will.RagaDvesha (likes and dislikes) are the motives that induce a worldly man to actions. As they are absent in a sage or a Medhavi? he can renounce the fruits of all actions and actions as well.As the ocean remains calm amidst stormy waves? even so a Sattvic man remains calm amidst adverse or stormy conditions of life. He recognises that the happenings of life are inevitable. He acts in a variety of ways but is not disturbed as he has a balanced and disciplined mind.There must be no hatred for unpleasant or disagreeable action that brings physical suffering? danger or unlucky results or untoward conseences? when it is the work that should be done. You will have to accept such work also with a willing heart and work with hear and soul. You must have a profound and comprehensive understanding of its need and meaning also. Arjuna failed to understand in the beginning the deep significance and need of the work given by the Lord. He brought in his own foolish philosophy. He failed to do his bounden duty because? due to ignorance? he thought it was an unpleasant or disagreeable action to kill people but in the end when his eyes were opened by the valuable teachings of the Lord? he understood the need and the meaning of the work although it appeared to him as disagreeable and unpleasant in the beginning? and said My illusion is destroyed. I have gained knowledge through Thy grace? O Krishna. I am firm? my doubts are gone. I will act according to Thy instructions.