यदृच्छालाभसन्तुष्टो द्वन्द्वातीतो विमत्सरः | समः सिद्धावसिद्धौ च कृत्वापि न निबध्यते
yadṛcchālābhasantuṣṭo dvandvātīto vimatsaraḥ . samaḥ siddhāvasiddhau ca kṛtvāpi na nibadhyate
Удовлетворённый тем, что приходит само собой, превзошедший двойственности, свободный от зависти и равнодушный к успеху и неудаче, он не связан даже совершая действия.
Remaining satisfied with what comes unasked for, having transcended the dualities, being free from spite, and eipoised under success and failure, he is not bound even by performing actions.
Мудрец вполне удовлетворён тем, что приходит к нему случайно. В стихах 18, 19, 20, 21, 22 и 23 повторяются результаты знания Атмана, которое находится за пределами действия. Мудрец, отождествляющий себя с бездействующим Атманом, не связан, поскольку действие и его причина, привязывающие к круговороту рождений и смертей, были сожжены в огне знания Атмана, или Брахма-Джняны. Подобно тому, как сожжённое в огне семя не может прорасти, так и карма, сожжённая огнём знания Атмана, не может привести к будущему рождению. Обычные люди думают, что мудрец также является деятелем, активным и, следовательно, связанным, когда видят, как он совершает действия. Это заблуждение. С его собственной точки зрения и, по сути, он вовсе не деятель. Он действительно не совершает никаких действий. Он чувствует и говорит: "Я ничего не делаю". Природа действует, или три гуны Природы делают всё. Он не подвержен влиянию жары и холода, удовольствия и боли, успеха и неудачи, поскольку всегда сохраняет уравновешенное состояние ума. Он не привязан даже к вещам, необходимым для простого поддержания его тела. Он не испытывает ни удовольствия, ни боли, независимо от того, получает ли он пищу и другие вещи, необходимые для поддержания его тела. Причина в том, что он пребывает в своей истинной природе как Существование-Знание-Блаженство Абсолют (Сат-чит-ананда-сварупа), он плавает в океане блаженства. Поэтому он не заботится о своём теле и его потребностях.
The sage is ite satisfied with what comes to him by chance. In verses IV. 18? 19? 20? 22? 22 and 23 there is only a reiteration of the results of the knowledge of the Self which is beyond action. The sage who identifies himself with the actionless Self is not bound as action and its cause which bind one to the round of birth and death have been burnt in the fire of the knowledge of the Self or BrahmaJnana. Just as a seed burnt in the fire cannot germinate? so also the Karmas or actions burnt by the fire of knowledge of the Self cannot produce future birth.Ordinary people think that the sage is also a doer of actions? an agent? active and therefore bound? when they see him doing actions. This is a mistake. From his own point of view and? in truth? he is not an agent at all. He really does no action at all. He feels and says? I do nothing at all. Nature does or the three alities of Nature do everything.He is not affected by heat and cold? pleasure and pain? success and failure? as he always has a balanced state of mind. He is not attached even to the things which are necessary for the bare maintenance of his body. He experiences neither pleasure nor pain? whether or not he obtains food and the other things which are reired for the maintenance of his body. The reason is that he is resting in his essential nature as ExistenceKnowledgeBliss Absolute (SatchidanandaSvarupa) he is swimming in the ocean of bliss. So he does not care for his body and its needs.