कर्मण्यकर्म यः पश्येदकर्मणि च कर्म यः | स बुद्धिमान्मनुष्येषु स युक्तः कृत्स्नकर्मकृत्
karmaṇyakarma yaḥ paśyedakarmaṇi ca karma yaḥ . sa buddhimānmanuṣyeṣu sa yuktaḥ kṛtsnakarmakṛt
Тот, кто видит бездействие в действии и действие в бездействии, тот мудр среди людей; он пребывает в йоге и является совершающим все действия!
He who finds inaction in action, and action in inaction, he is the wise one [Possessed of the knowledge of Brahman] among men; he is engaged in yoga and is a performer of all actions!
В обыденном понимании действие означает движение тела, рук и ног, а бездействие — сидение в покое. Именно идея деятеля, мысль «Я — совершающий», привязывает человека к самсаре. Если эта идея исчезает, действие перестаёт быть действием. Оно не свяжет человека с самсарой. Это и есть бездействие в действии. Если вы стоите как наблюдатель или безмолвный свидетель деятельности Природы, чувствуя, что Природа делает всё, а «Я — не-деятель» (Акарта), если вы отождествляете себя с бездействующим Атманом, то независимо от того, какая работа или сколько её сделано, действие вовсе не является действием. Это бездействие в действии. Благодаря такой практике и чувству, действие теряет свою связующую природу. Человек может сидеть спокойно. Он может ничего не делать. Но если у него есть идея деятеля или совершающего, или если он думает, что он — деятель, он постоянно совершает действия, хотя и сидит спокойно. Это действие в бездействии. Беспокойный ум всегда будет совершать действия, даже если человек сидит спокойно. Действия ума — это реальные действия. Никто не может даже на мгновение оставаться по-настоящему бездействующим, ибо каждый беспомощно движим к действию качествами Природы (глава III.5). Бездействие также вызывает чувство эгоизма. Бездействующий человек говорит: «Я сижу спокойно, я ничего не делаю». Бездействие, как и действие, ошибочно приписывается Атману. Тот, кто знает эту истину, является совершающим все действия. Он достиг цели всех действий, то есть свободы, знания или совершенства. Когда движется пароход, деревья на берегу, которые неподвижны, кажутся движущимися в противоположном направлении человеку, находящемуся на пароходе. Движущиеся объекты, находящиеся очень далеко, кажутся неподвижными. Точно так же в случае с Атманом бездействие ошибочно принимается за действие, а действие — за бездействие. Атман бездейственен (Акарта, или не-деятель, Нишкрия, или без работы). Тело и чувства совершают действия. Действия тела и чувств ложно и ошибочно приписываются невежественными людьми бездействующему Атману. Поэтому невежественный человек думает: «Я действую». Он думает, что Атман является совершающим или деятелем действия. Это ошибка. Это невежество. Подобно тому, как движение на самом деле не принадлежит деревьям на берегу, которые кажутся движущимися в противоположном направлении человеку на корабле, так и действие на самом деле не относится к Атману. Это невежество, которое является причиной рождения и смерти, исчезает, когда вы достигаете Самореализации.
In common parlance action means movement of the body? movement of the hands and feet? and inaction means to sit iet.It is the idea of agency? the idea I am the doer that binds man to Samsara. If this idea vanishes? action is no action at all. It will not bind one to Samsara. This is inaction in action. If you stand as s spectator or silent witness of Natures activities? feeling Nature does everything I am nondoer (Akarta)? if you identify yourself with the actionless Self? no matter what work or how much of it is done? action is no action at all. This is inaction in action. By such a practice and feeling? action loses its binding nature.A man may sit ietly. He may not do anything. But if he has the idea of agency or doership? or if he thinks that he is the doer? he is every doing action? though he is sitting ietly. This is action in inaction. The restless mind will ever be doing actions even though one sits ietly. Actions of the mind are real actions. Nor can anyone even for one moment remain really actionless? for helplessly is everyone driven to action by the alities of Nature. (Chapter III.5)Inaction also induces the feeling of egoism. The inactive man says? I sit ietly I do nothing. Inaction? like action? is wrongly attributed to the Self.He is the performer of all actions who knows this truth. He has attained the end of all actions? i.e.? freedom or knowledge or perfection.When a steamer moves? the trees on the shore which are motionless? appear to move in the opposite direction to a man who is in the steamer. Moving objects that are very far away appear to be stationary or motionless. Even so in the case of the Self inaction is mistaken for action and,action for inaction.The Self is actionless (Akarta or nondoer? Nishkriya or without work). The body and the senses perform action. The actions of the body and the senses are falsely and wrongly attributed by the ignorant to the actionless Self. Therefore the ignorant man thinks? I act. He thinks that the Self is the doer or the agent of the action. This is a mistake. This is ignorance.Just as motion does not really belong to the trees on the shore which appear to move in the opposite direction to a man on board the ship? so also action does not really pertain to the Self.This ignorance which is the cause of birth and death vanishes when you attain Selfrealisaion.