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Bhagavad Gita / Chapitre 18 / Verset 44
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Bhagavad Gita 18.44

Sanskrit
Hindi
Sanskrit

कृषिगौरक्ष्यवाणिज्यं वैश्यकर्म स्वभावजम् | परिचर्यात्मकं कर्म शूद्रस्यापि स्वभावजम्

Translittération

kṛṣigaurakṣyavāṇijyaṃ vaiśyakarma svabhāvajam . paricaryātmakaṃ karma śūdrasyāpi svabhāvajam

Français

Les devoirs naturels des Vaishyas sont l'agriculture, l'élevage du bétail et le commerce. Quant aux Shudras, leur devoir naturel consiste en le service.

English

The natural duties of the Vaisyas are agriculture, cattle-rearing and trade. Of the Sudras, too, the natural duty is in the form of service.

Explication — Français

Lorsqu'un homme accomplit ses devoirs correctement selon sa varna et son ordre de vie, son cœur est purifié et il va au ciel. L'Apastambha Dharma Sutra déclare : "Les hommes de plusieurs varnas et ordres, chacun dévoué à ses devoirs respectifs, récoltent les fruits de leurs actions après la mort, puis par le karma résiduel atteignent des naissances dans un Dharma supérieur, une durée de vie, un apprentissage, une conduite, une richesse, un bonheur et une intelligence supérieurs (2.2.2.3)." Il y a aussi une description vivante dans les Puranas des différents résultats et mondes que les hommes des quatre varnas et ordres obtiennent en s'acquittant de leurs devoirs respectifs.

Explication — English

When a man performs his duties rightly according to his caste and order of life his heart is purified and he goes to heaven. Apastambha Dharma Sutra declares? Men of severla,castes and orders? each devoted to his respective duties? reap the fruits of their actions after death? and then by the residual Karma attain to births in superior Dharma? span of life? learning? conduct? wealth? happiness and intelligence (2?2?2?3). There is a vivid description in the Puranas also of the different results and worlds which men of the four castes and orders obtain by discharging their respective duties.

Sanskrit
Français
English
कृषिगौरक्ष्यवाणिज्यम्
agriculture, élevage du bétail et commerce
agriculture
वैश्यकर्म
les devoirs du Vaishya
and trade
स्वभावजम्
nés de la nature
the duties of Vaisya
परिचर्यात्मकम्
consistant en le service
born of nature
कर्म
action
consisting of service
शूद्रस्य
du Shudra
action
अपि
aussi
of the Sudra
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Plus du chapitre 18

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18.1Arjuna dit : Ô Hrishikesha aux bras puissants, ô vainqueur du (démon) Kesi, je désire connaître séparément la vérité sur le `sannyāsa` ainsi que sur le `tyāga`.18.2Le Seigneur Bienheureux dit : Les sages connaissent le `sannyāsa` comme l'abandon des actions accomplies avec un désir de récompense. Les experts appellent l'abandon des résultats de toutes les œuvres le `tyāga`.18.3Certains érudits affirment que l'action, étant entachée de mal, devrait être abandonnée, et d'autres (disent) que la pratique du sacrifice, de la charité et de l'austérité ne devrait pas être abandonnée.18.4Ô le plus excellent parmi les descendants de Bharata, écoute de Moi la conclusion ferme concernant ce `tyāga`. Car, ô le plus grand des hommes, le `tyāga` a été clairement déclaré être de trois sortes.18.5La pratique du sacrifice, de la charité et de l'austérité ne doit pas être abandonnée ; elle doit assurément être entreprise. Le sacrifice, la charité et l'austérité sont véritablement les purificateurs des sages.18.6Mais même ces actions doivent être entreprises en renonçant à l'attachement et (au désir) des résultats. Telle est Ma conclusion ferme et la meilleure, ô Pārtha.18.7L'abandon des actes obligatoires quotidiens (`nitya-karmas`) n'est pas justifiable. Y renoncer par illusion est déclaré être fondé sur le `tamas`.18.8Celui qui renonce à une action simplement parce qu'elle est douloureuse, par crainte de la souffrance physique, celui-là, ayant pratiqué un renoncement de nature rajas, n'obtient assurément pas les fruits du renoncement.18.9Ô Arjuna, toute action obligatoire accomplie simplement parce qu'elle est un devoir impérieux, en abandonnant l'attachement et le résultat, ce renoncement-là est considéré comme étant de nature sattva.18.10Le renonçant imprégné de sattva, sage et libéré de tout doute, ne déteste pas l'action désagréable, ni ne s'attache à l'action agréable.