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Bhagavad Gita / Chapitre 18 / Verset 25
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Bhagavad Gita 18.25

Sanskrit
Hindi
Sanskrit

अनुबन्धं क्षयं हिंसामनपेक्ष्य च पौरुषम् | मोहादारभ्यते कर्म यत्तत्तामसमुच्यते

Translittération

anubandhaṃ kṣayaṃ hiṃsāmanapekṣya ca pauruṣam . mohādārabhyate karma yattattāmasamucyate

Français

Cette action est dite naître de tamas, celle qui est entreprise par illusion, (et) sans considération de ses conséquences, de la perte, du mal et de la capacité.

English

That action is said to be born of tamas which is undertaken out of delusion, (and) without consideration of its conseence, loss, harm and ability.

Explication — Français

Les actes tāmasiques causent du tort aux autres. Un homme tāmasique ne réfléchit pas du tout s'il a la capacité d'accomplir ces actions inutiles, mais continue d'agir aveuglément. Avec une totale insouciance, il écarte toute réflexion sur la difficulté d'accomplir l'action et sur ce qu'en serait le résultat. Il la mène à bien de manière égoïste. Il ne fait pas de distinction entre le bien et le mal, ni entre ce qui lui appartient et ce qui appartient à autrui. 'Kṣayam' désigne la perte de pouvoir et de richesse. 'Hiṃsā' est le préjudice aux êtres vivants. 'Pauruṣam' est sa propre capacité à achever le travail. Cette action, entreprise par égarement, est tāmasique (obscure).

Explication — English

Tamasic acts cause harm to others. A Tamasic man reflects not at all whether he has the capacity to perform these useless actions? but continues to act blindly. With utter thoughtlessness he sets aside any reflection as to the difficulty of performing the action and what the result of it would be. He carries it on in his own egoistical manner. He does not discriminate between the good and the bad? or what is ones own and what belongs to another.Kshayam Loss of power and of wealth? resulting from the performance of an action.Himsa Injury to living beings.Paurusham Ones own ability or capacity to complete the work.Now listen to the characteristics that pertain to the pure agent. The Lord proceeds to deal with the distinction among the agents.

Sanskrit
Français
English
अनुबन्धम्
conséquence
conseence
क्षयम्
perte
loss
हिंसाम्
préjudice
injury
अनपेक्ष्य
sans égard
without regard
च
et
and
पौरुषम् (sa propre)
capacité
own) ability
मोहात्
par illusion
from delusion
आरभ्यते
est entreprise
is undertaken
कर्म
action
action
यत्
laquelle
which
तत्
cette
that
तामसम्
tāmasique (obscure)
Tamasic (dark)
उच्यते
est dite.
is said.
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Plus du chapitre 18

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18.1Arjuna dit : Ô Hrishikesha aux bras puissants, ô vainqueur du (démon) Kesi, je désire connaître séparément la vérité sur le `sannyāsa` ainsi que sur le `tyāga`.18.2Le Seigneur Bienheureux dit : Les sages connaissent le `sannyāsa` comme l'abandon des actions accomplies avec un désir de récompense. Les experts appellent l'abandon des résultats de toutes les œuvres le `tyāga`.18.3Certains érudits affirment que l'action, étant entachée de mal, devrait être abandonnée, et d'autres (disent) que la pratique du sacrifice, de la charité et de l'austérité ne devrait pas être abandonnée.18.4Ô le plus excellent parmi les descendants de Bharata, écoute de Moi la conclusion ferme concernant ce `tyāga`. Car, ô le plus grand des hommes, le `tyāga` a été clairement déclaré être de trois sortes.18.5La pratique du sacrifice, de la charité et de l'austérité ne doit pas être abandonnée ; elle doit assurément être entreprise. Le sacrifice, la charité et l'austérité sont véritablement les purificateurs des sages.18.6Mais même ces actions doivent être entreprises en renonçant à l'attachement et (au désir) des résultats. Telle est Ma conclusion ferme et la meilleure, ô Pārtha.18.7L'abandon des actes obligatoires quotidiens (`nitya-karmas`) n'est pas justifiable. Y renoncer par illusion est déclaré être fondé sur le `tamas`.18.8Celui qui renonce à une action simplement parce qu'elle est douloureuse, par crainte de la souffrance physique, celui-là, ayant pratiqué un renoncement de nature rajas, n'obtient assurément pas les fruits du renoncement.18.9Ô Arjuna, toute action obligatoire accomplie simplement parce qu'elle est un devoir impérieux, en abandonnant l'attachement et le résultat, ce renoncement-là est considéré comme étant de nature sattva.18.10Le renonçant imprégné de sattva, sage et libéré de tout doute, ne déteste pas l'action désagréable, ni ne s'attache à l'action agréable.