य एवं वेत्ति पुरुषं प्रकृतिं च गुणैः सह | सर्वथा वर्तमानोऽपि न स भूयोऽभिजायते
ya evaṃ vetti puruṣaṃ prakṛtiṃ ca guṇaiḥ saha . sarvathā vartamāno.api na sa bhūyo.abhijāyate
Celui qui connaît ainsi le Purusha et la Prakriti avec leurs qualités (gunas) ne renaîtra plus, quelle que soit sa manière de vivre.
He who knows thus the Person and Nature along with the alities will not be born again, in whatever way he may live.
Celui qui connaît l'Âme et la Nature avec ses qualités, quelle que soit sa conduite, se libère du cycle des naissances et des morts. Tel est l'avantage qu'il tire de la connaissance discriminative de l'Esprit et de la Matière. Il sait qu'il est éternel et immuable et que tous les changements sont dus aux modifications de la Nature en raison de ses qualités. Le soi, par ignorance, s'identifie au corps et souffre de la renaissance. Quelle que soit sa condition, qu'il soit engagé dans des actes prescrits ou interdits (comme Indra qui tua le Purohita Viśvarūpa et de nombreux Sannyasins), il ne renaît plus, car les actions (qui sont les graines de la renaissance) de celui qui connaît l'Esprit et la Matière, qui a acquis la connaissance du Soi, sont brûlées par le feu de cette connaissance. Tout comme les graines frites au feu ne germent plus, de même les actions brûlées dans le feu de la connaissance ne peuvent produire de nouveaux corps ou de nouvelles naissances. Dans son cas, ce sont des Karmabhasa (de simples apparences de Karma). Ce ne sont pas des causes efficaces et elles ne peuvent produire de nouvelles naissances. Un tissu brûlé ne peut plus servir de tissu. Les actions accomplies avec égoïsme et désir (attente de fruits) produiront des fruits ou des résultats. Dans le cas d'un homme sage, les graines du mal, à savoir l'ignorance, l'égoïsme, l'attachement, etc., sont brûlées par le feu de la connaissance. Par conséquent, il ne peut y avoir de renaissances. Les Karmas (Prarabdha) qui ont déjà commencé leur opération en produisant cette naissance présente ne périssent pas, malgré l'avènement de la connaissance du Soi. Lorsqu'une flèche est lancée d'un arc vers une cible, elle perce la cible et continue d'agir jusqu'à ce qu'elle tombe au sol lorsque toute la force avec laquelle elle a été déchargée est épuisée. De même, le Karma Prarabdha qui a donné naissance au corps continue d'agir jusqu'à ce que la force inhérente soit complètement épuisée, bien que le sage ait atteint la réalisation du Soi à travers son corps. Mais il n'en est nullement affecté, car il n'a aucune identification avec le corps, et il s'est identifié au Brahman ou à l'Absolu. Si un anthrax ou un cancer apparaît dans le corps à cause du Karma Prarabdha, il ne souffrira pas le moins du monde car il s'est élevé au-dessus de la conscience corporelle, et il se tient comme un témoin de son corps. Mais un passant ou un spectateur imagine à tort que le sage libéré souffre aussi comme un homme ordinaire du monde. C'est une erreur grave et triste. Du point de vue du sage libéré, il n'a ni corps ni Karma Prarabdha. Une flèche qui est placée prête sur l'arc mais non déchargée avec force peut être retirée. De même, les Karmas qui n'ont pas commencé à générer leurs fruits ou effets peuvent être neutralisés ou détruits par la connaissance du Soi. Il est donc juste de dire que le sage libéré ne renaît plus. Il ne prendra pas un autre corps lorsque le corps à travers lequel il a acquis la connaissance périra. Comme l'ignorance, la cause de ce corps, est détruite par la connaissance du Soi, la naissance, l'effet de l'ignorance, est également détruite. Comme on prend naissance par des actions vertueuses et vicieuses, un sage ne prendra pas naissance car ses actions vertueuses et vicieuses (l'ensemble des Karmas Sanchita ou accumulés de ses naissances précédentes) sont détruites par la connaissance du Soi. Les Karmas accomplis par lui après avoir atteint la réalisation du Soi ne peuvent pas le toucher du tout car il n'a ni égoïsme (agentivité) ni désirs. (Cf. XIII.32)
One who knows the Soul and Nature with its alities? whatever his conduct may be? frees himself from the cycle of births and deaths. Such is the advantage he gains from the discriminative knowledge of Spirit and Matter. He knows that he is eternal and changeless and that all changes are due to the modifications of Nature on account of its alities. The self through ignorance identifies itself with the body and suffers rirth.In whatsoever condition he may be? whether he is engaged in prescribed or forbidden acts (like Indra who killed the Purohita Visvarupa and many Sannyasins)? he is not born again? because the,actions (which are the seeds of rirth)? of one who knows the Spirit and Matter? who has gained the knowledge of the Self? are burnt by the fire of that knowledge. Just as the seeds that are fried in fire do not sprout again? so also the actions burnt in the fire of knowledge cannot produce new bodies or further births. In his case they are Karmabhasa (mere semblance of Karma). They are not effective causes and cannot produce further births. A burnt cloth cannot serve the purpose of the cloth.Those actions which are done with egoism and desire (expectation of fruits) will produce fruits or results. In the case of a wise man? the seeds of evil? viz.? ignorance? egoism? attachment? etc.? are burnt by the fire of knowledge. Therefore he cannot have rirths.The Karmas (Prarabdha) which have already started their operation by producing this present birth do not perish? notwithstanding the dawn of the knowledge of the Self. When an arrow is once sent out from a bow at a mark? it pierces the mark and continues to act till it falls to the ground when the full force with which it was dischared is exhausted. Even so the Prarabdha Karma which has given rise to the body continues to act till the inherent force is fully exhausted? although the sage has attained Selfrealisation through his body. But he is not in the least affected by this? because he has no identification with the body? and as he has identified himelf with Brahman or the Absolute. If a carbuncle or cancer arises in the body on account of Prarabdha Karma? he will not suffer a bit as he has risen above bodyconsciousness? and as he stands as a witness of his body. But a bystander or a spectator wrongly imagines that the liberated sage is also suffering like an ordinary worldly man. This is a serious and sad mistake. From the viewpoint of the liberated sage he has neither body nor Prarabdha Karma.An arrow that is placed ready on the bow but not discharged with force can be withdrawn. Similarly? the Karmas which have not begun to generate their fruits or effects can be neutralised or destroyed by the knowledge of the Self. Therefore it is proper to say that the liberated sage is not born again. He will not take another body when the body through which he attained knowledge perishes. As ignorance? the cause of this body? is destroyed by the knowledge of the Self? birth? the effect of ignorance? is also destroyed. As one takes birth through virtuous and vicious actions? a sage will not take birth as his virtuous and visiouc actions (the whole Sanchita or accumulated Karmas of his previous births) are destroyed by the knowledge of the Self. The Karmas done by him after he has attained Selfrealisation cannot touch him at all as he has neither egoism (agency) nor desires. (Cf.XIII.32)