Bhagavad Gita 13.23

Upadraṣṭā : un spectateur, un témoin, un observateur, quelqu'un qui est assis à proximité. Lorsque les prêtres et le sacrificateur accomplissent les rites sacrificiels, un expert ayant une bonne expérience en matière sacrificielle s'assied à leurs côtés. Il ne prend aucune part au sacrifice. Il s'assied comme un témoin silencieux. Il les guide. Il signale leurs défauts et les corrige. De même, le Soi Suprême n'agit pas. Il ne prend aucune part aux activités du corps, du mental et des sens. Il en est entièrement distinct. Il est un témoin silencieux de leurs activités. Il s'assied près de la Nature et observe silencieusement Ses actions. On peut l'expliquer d'une autre manière : le corps, les yeux, le mental, l'intellect et le Soi sont les voyants. Parmi eux, le corps est le voyant le plus externe, le Soi est le voyant le plus interne et le plus proche. Au-delà du Soi, il n'y a pas d'autre voyant interne. Anumantā : celui qui donne son consentement. Le Soi Suprême donne son accord. Il exprime son approbation ou sa satisfaction concernant les actions accomplies par les sens, le mental et l'intellect. Le Roi consent et dit « Oui ». Le Premier Ministre et les autres officiers exécutent ses ordres. De même, le Soi Suprême consent ou donne la permission, et le corps, le mental, l'intellect et les sens accomplissent leurs fonctions respectives. Ou bien, bien qu'Il ne travaille pas Lui-même pendant que les sens, le mental et l'intellect travaillent, Il semble être engagé dans l'action, Il semble coopérer avec eux. Comme Il est un observateur ou un simple témoin, Il ne s'oppose jamais aux activités du corps, du mental, de l'intellect et des sens. Bhartā : le soutien. Tout comme le mari est le soutien de sa femme, de même le Soi est le soutien de ce corps, du mental, de l'intellect, de la force vitale et des sens. Il est différent d'eux, tout comme le père qui soutient les enfants est différent d'eux. Bhoktā : l'expérimentateur, le Soi, de la nature de l'intelligence éternelle. Tout comme la chaleur est la nature inhérente du feu, de même l'intelligence éternelle est la nature inhérente du Soi. Tous les états du mental tels que le plaisir, la douleur et l'illusion sont imprégnés et illuminés par le Soi intelligent. Tout comme Govindan qui prend la nourriture est différent de la nourriture, de même le Soi est différent de l'intellect, du mental et des sens. Maheśvaraḥ : le grand Seigneur. Comme Il est l'âme ou l'essence de toute chose et comme Il est indépendant de tout, Il est Maheśvara. Le ciel est très grand. Maheśvara est plus grand que le ciel, et c'est pourquoi Il est appelé Maheśvara. Tout comme le roi est différent de ses sujets, de même le Soi est différent de la Nature et des effets ou modifications de la Nature. Paramātman : le Soi Suprême. Il est suprême parce qu'Il est supérieur à toutes ces choses, de l'Inmanifesté au corps physique, qui sont prises pour le Soi à cause de l'ignorance. Tout comme un morceau de fer se déplace en présence d'un aimant, de même le mental et l'intellect qui sont insensibles se déplacent et fonctionnent en présence du Soi Suprême. Tout comme la lune emprunte sa lumière au soleil, de même le mental et l'intellect empruntent leur lumière au Soi Suprême. Le Soi Suprême est auto-lumineux. Le mental et l'intellect n'ont pas d'auto-luminosité. Dans les Vedas aussi, Il est appelé le Soi Suprême. Le Seigneur Krishna dit au verset 17 du quinzième chapitre : « Mais distinct est le Purusha Suprême, appelé le Soi Suprême. » « Sache aussi que Je suis le connaisseur du champ dans tous les champs » a été décrit en détail et le sujet est conclu dans ce verset.

Upadrashta A spectator? a witness? a lookeron? a bystander? one who sits near. When the priests and the sacrificer perform the sacrificial rites? an expert who has good experience in sacrifical matters sits by their side. He does not take any part at all in the sacrifice. He sits as a silent witness. He guides them. He points out their defects and corrects them. Even so the Supreme Self does not act. It does not take any part in the activities of the body? the mind and the senses. It is entirely distinct from them. It is a silent witness of their activities. It sits near Nature and silently watches Her actions.It may be explained in another way. The body? the eyes? the mind? the intellect and the Self are the,seers. Of these the body is the most external seer the Self is the most internal and nearest seer. Beyond the Self there is no other internal seer.Anumanta Permitter. The Supreme Self gives consent. It expresses Its approval or satisfaction regarding the actions done by the senses? the mind and the intellect. The King consents and says Yes. The Prime Minister and the other officers carry out his orders. Even so the Supreme Self consents or gives permission the body? the mind? the intellect? and the senses perform their respective functions. Or? though It Itself does not work while the senses? the mind and the intellect work? It appears to be engaged in action? it seems to cooperate with them. As It is an onlooker or mere witness? It never stands in the way of the activities of the body? the mind? the intellect and the senses.Bharta Supporter. Just as the huand is the supporter of his wife? so also the Self is the supporter of this body? mind? intellect? lifeforce and the senses. It is different from them? just as the father who supports the children is different from them.Bhokta Enjoyer the Self? of the nature of eternal intelligence. Just as heat is the inherent nature of fire? so also eternal intelligence is the inherent nature of the Self. All the states of the mind such as pleasure? pain and delusion are permeated and illumined by the intelligent Self. Just as Govindan who takes the food is different from the foo? so also the Self is different from the intellect? the mind and the senses.Mahesvarah The great Lord. As He is the soul or essence of everything and as He is independent of all? He is Mahesvara. The sky is very big. Mahesva is bigger than even the sky? and so He is called Mahesvara. Just as the king is different from his subjects? so also the Self is different from Nature and the effects or modifications of Nature.Paramatma The Supreme Self. It is supreme because It is superior to all those things? from the Unmanifested to the physical body? which are mistaken for the Self on account of ignorance. Just as an iron piece moves in the presence of a magnet so also the mind and the intellect which are insentient move and function in the presence of the Supreme Self. Just as the moon borrows its light from the sun? so also the mind and the intellect borrow their light from the Supreme Self. The Supreme Self is selfluminous. Mind and intellect have no selfluminosity. In the Vedas also He is called the Supreme Self. Lord Krishna says in verse 17 of the fifteenth chapter But distinct is the Highest Purusha spoken of as the Supreme Self.Do thou also know Me as the knower of the field in all the fields? has been described in detial and the subject is concluded in this verse.