Bhagavad Gita 13.3

Les champs sont multiples, mais le connaisseur du champ est unique. Les âmes individuelles (jīvātman) peuvent sembler distinctes, mais l'Âme Suprême (Paramātman) est une. Partout où il y a un mental, il y a simultanément le souffle vital, l'égoïsme et la conscience individuelle ou l'intelligence réfléchie. Celui qui perçoit la dualité renaîtra sans cesse. Cette illusion de dualité ne peut être dissipée que par la connaissance de l'identité entre l'âme individuelle et l'Absolu. Des expériences telles que « Je suis heureux », « Je suis malheureux », « Je suis l'auteur de cette action » et « Je suis le bénéficiaire de cette expérience » sont universelles. L'âme individuelle est donc liée au saṃsāra et soumise au plaisir et à la douleur, et les âmes individuelles se trouvent dans des corps différents. Cependant, l'Âme Suprême est libre de plaisir et de douleur, non liée au saṃsāra, éternellement libre et unique, sans second. Si une seule âme individuelle habitait tous les corps, tous devraient avoir la même expérience au même moment. Or, ce n'est pas le cas. Les champs, les corps, les mentals et les âmes individuelles sont distincts. Mais le connaisseur dans tous ces champs est un. Le plaisir et la douleur sont des fonctions (dharma) du mental uniquement. L'âme individuelle est, en essence, identique à l'Âme Suprême. Le connaisseur du champ, ou le Soi, n'est pas affecté par le plaisir et la douleur, la vertu et le vice. Il est le témoin silencieux. Le plaisir et la douleur sont des fonctions du mental, attribuées au Soi par ignorance. L'homme ignorant considère le corps physique comme le Soi, est influencé par les courants d'attraction et de répulsion, accomplit des actions vertueuses et vicieuses, en récolte les fruits (plaisir et douleur) et renaît sans cesse. Mais le sage qui sait que le kṣetrajña, le connaisseur du champ ou le Soi, est distinct du corps, n'est pas influencé par ces courants. Il s'identifie au Soi pur, éternel, Absolu ou Suprême, et demeure toujours heureux et inactif, même s'il accomplit des actions pour le bien de l'humanité. De même que la maladie de Timira (cécité partielle) affecte l'œil mais non la personne qui perçoit, l'ignorance, le doute, le plaisir et la douleur, la vertu et le vice, les attractions et les répulsions, ainsi que leurs causes, appartiennent à l'instrument (le mental), et non au témoin silencieux, le connaisseur du champ, le Soi. Dans l'état de libération, où le mental est annihilé, il n'y a ni ignorance ni jeu des courants d'attraction et de répulsion. Si les fausses perceptions, l'ignorance, le plaisir et la douleur, le doute, l'attachement, l'illusion, la tristesse, etc., étaient des propriétés essentielles du Soi, comme la chaleur est une propriété essentielle du feu, elles ne pourraient jamais être éliminées. Mais des sages réalisés comme Shankara, Dattatreya, Jada Bharata et Yajnavalkya ont existé, possédant une connaissance suprasensorielle ou intuitive extraordinaire, libres de fausses perceptions, de doute, de peur, d'illusion, de tristesse, etc. Ils n'étaient pas conscients du saṃsāra mais avaient une parfaite conscience du Soi. Nous devons donc conclure que le Soi est éternellement libre, pur, parfait, et que l'ignorance réside dans l'instrument (le mental), et non dans le Soi. L'ignorance, née du tamas, agit comme un voile, empêchant l'homme de connaître sa nature essentielle d'Existence-Conscience-Béatitude Absolue. Elle provoque la perception de ce qui est contraire à la vérité et engendre le doute ou la non-perception de la vérité. Dès que la connaissance du Soi se lève, ces trois formes d'ignorance disparaissent totalement. Elles ne sont donc pas des attributs du Soi, mais appartiennent au mental, l'organe ou l'instrument. Le mental n'est qu'un effet ou un produit de l'ignorance. La roue du saṃsāra, ou le processus du monde, tourne à cause de l'ignorance. Elle n'existe que pour l'homme ignorant qui perçoit le monde tel qu'il lui apparaît. Il n'y a pas de saṃsāra pour un sage libéré. Une maladie de l'œil n'affecte en rien le soleil. La rupture d'un pot n'affecte en rien l'éther ou l'espace qu'il contient. L'eau d'un mirage ne peut humidifier la terre. De même, l'ignorance et ses effets ne peuvent en rien affecter le kṣetrajña ou le Soi pur, subtil, sans attributs, sans forme, sans membres, sans parties et auto-lumineux. L'ignorance ne touche pas le Soi.

The fields are different but the knower of the field is one. The individual souls (Jivatmas) are different but the Supreme Soul (Paramatma) is one. Wherever there is mind? there are lifreath? egoism and the individual consciousness or reflected intelligence side by side. He who has the sense of duality will take birth again and again. This delusion of dulaity can only be removed by knowledge of the identity of the individual soul and the Absolute. I am happy? I am miserable? I am the doer of this action? and I am the enjoyer of this experience -- these are the experiences of all human beings. Therefore the individual soul is bound to Samsara and is subject to pleasure and pain? and the individual souls are in different bodies. But? the Supreme Soul is free from pleasure and pain. It is not bound to Samsara. It is eternally free. It is one without a second.If there is only one individual soul in all bodies? all should have the same experience at the same time. If Rama suffers from abdominal colic? Krishna also should experience the pain at the same time. If John experiences joy? Jacob also should have a similar experience. If Choudhury is stung by a scorpion? Banerjee also should suffer from the pain. But this is not the case. When Rama suffers? Krishna rejoices. When John is jubilan? Jacob is depressed. When Choudhury suffers from the sting of a scorpion? Banerjee is enjoying his breakfast. Fields are different? bodies are different? minds are different and the individual souls are different from each other. But the knower in all these fields is one. Pleasure and pain are the Dharmas (functions) of the mind only. The individual soul is in essence identical with the Supreme Soul.The knower of the field or the Self is not affected by pleasure and pain? virtue and vice. He is the silent witness only. Pleasure and pain are the functions of the mind. They are ascribed to the Self through ignorance. The ignorant man regards the physical body as the Self. He is swayed by the two currents of likes and dislikes? he does virtuous and vicious actions and reaps the fruits of these actions? viz.? pleasure and pain? and takes birth again and again. But the sage who knows that the Kshetrajna or the knower of the field or the Self is distinct from the body is not swayed by likes and dislikes. He identifies himself with the pure? eternal? Absolute or the Supreme Self and is always happy and actionless? though he performs actions for the welfare of humanity.The disease of Timira (partial blindness) which causes perception of what is contrary to truth pertains to the eye but not to the man who perceives. If the disease is removed by proper treatment he perceives things in their true light. Even so ignorance? doubt? pleasure and pain? virtue and vice? likes and dislikes? false perceptions as well as their cause belong to the instrument (the mind) but not to the silent witness? the knower of the field? the Self.In the state of liberation wherein there is annihilation of the mind? there is no ignorance and the play of the two currents of likes and dislikes does not exist there. If false perception? ignorance? pleasure and pain? doubt? bondage? delusion? sorrow? etc.? were the essential properties of the Self? just as heat is the essential property of fire? they could not be got rid of at any time. But there have been sages of Selfrealisation in the past like Sankara? Dattatreya? Jada Bharata and Yajnavalkya who possessed extraordinary supersensual or intuitional knowledge? who were free from false perception? doubt? fear? delusion? sorrow? etc. They were not conscious of Samsara but they had perfect awareness of the Self. Therefore? we will have to conclude that the Self is ever free? pure? perfect? eternal and that ignorance inheres in the instrument (the mind) and not in the Self.Ignorance born of Tamas acts as a veil and prevents man from knowing his essential nature as,the ExistenceKnowledgeBliss Absolute. It causes perception of what is ite the contrary of truth and causes doubt or nonperception of truth. As soon as knowledge of the Self dawns these three forms of ignorance vanish in toto. Therefore these three forms of ignorance are not the attributes of the Self. They belong to the mind? the organ or the instrument. Mind is only an effect or a product of ignorance.The wheel of Samsara or the worldprocess rotates on account of ignorance. It exists only for the ignorant man who perceives the world as it appears to him.There is no Samsara for a liberated sage. Any disease of the eye cannot in any way effect the sun (the dity presiding over the eye). The breaking of the pot will not in any way affect the ether or space in the pot. The water of the mirage cannot render the earth moist. Even so ignorance and its effecs cannot in the least affect the pure? subtle? attributeless? formless? limbless? partless and selfluminous Kshetrajna or the Self. Ignorance does not touch the Self. (Cf.X.20XIII.32XVIII.61)