पुरुषः प्रकृतिस्थो हि भुङ्क्ते प्रकृतिजान्गुणान् | कारणं गुणसङ्गोऽस्य सदसद्योनिजन्मसु
puruṣaḥ prakṛtistho hi bhuṅkte prakṛtijānguṇān . kāraṇaṃ guṇasaṅgo.asya sadasadyonijanmasu
Puisque le Purusha (l'âme) réside dans la Prakriti (la Nature), il expérimente les qualités (gunas) nées de la Nature. L'attachement à ces qualités est la cause de ses naissances dans des matrices bonnes et mauvaises.
Since the soul is seated in Nature, therefore it experiences the alities born of Nature. Contact with the alities is the cause of its births in good and evil wombs.
L'âme (Jivatman), résidant dans la Nature et s'identifiant au corps et aux sens qui sont des modifications de la Nature, agit à travers les qualités de la Nature et expérimente le plaisir, la douleur et l'illusion. Elle pense : « Je suis heureux », « Je suis misérable », « Je suis illusionné », « Je suis sage ». Lorsqu'elle s'identifie ainsi aux qualités, elle assume une individualité et prend naissance dans des matrices pures et impures. Le Jivatman jouit des objets sensoriels en conjonction avec le corps, le mental et les sens, devenant ainsi l'expérimentateur. Le Brahman est le témoin silencieux et le non-jouisseur. L'attachement de l'âme aux qualités de plaisir, de douleur et d'illusion est la cause principale de sa naissance. Si l'on ajoute le mot Samsara à la seconde moitié du verset, cela signifiera : « L'attachement aux qualités est la cause du Samsara à travers les naissances dans des matrices bonnes et mauvaises. » Les bonnes matrices (Sat Yoni) sont celles des dieux et des êtres similaires ; les mauvaises matrices (Asat Yoni) sont celles des animaux inférieurs. La matrice humaine est en partie bonne et en partie mauvaise en raison des Karmas mixtes. Purushaḥ prakṛtistho : le Purusha (l'âme) établi dans la Prakriti (la Nature). C'est l'Avidya (l'ignorance). L'attachement aux qualités de la Nature est le Kama (le désir). Avidya et Kama sont la cause du Samsara. Le Jnana (la sagesse) et le Vairagya (le détachement) détruiront l'ignorance et le désir. (Cf. XIV.5, XV.7)
The soul residing in Nature and identifying itself with the body and the senses which are modifications of Nature acts through the alities of Nature and experiences pleasure and pain and delusion. It thinks? I am happy? I am miserable? I am deluded? I am wise. When it thus identifies itself with the alities? it assumes individuality and takes birth in pure and impure wombs.The soul (Jivatma) enjoys the sensual objects in conjunction with the body? mind and the senses and thus becomes the enjoyer. Brahman is the silent witness and nonenjoyer. The souls attachment to the alities of pleasure? pain and delusion is the chief cause of its birth. If you add the word Samsara to the second half of the verse? it will mean Attachment to the alities is the cause of Samsara through births in good and evil wombs.Good wombs (Sat Yoni) are those of the gods and the like evil wombs (Asat Yoni) are those of lower animals. The human womb is partly good and partly evil on account of mixed Karmas.Purushah prakritisthah Purusha (the soul) seated in Prakriti (Nature). This is Avidya (ignorance). Attachment to the alities of Nature is Kama (desire). Avidya and Kama are the cause of Samsara.Jnana (wisdom) and Vairagya (dispassion) will destroy ignorance and desire. (Cf.XIV.5XV.7)