Bhagavad Gita 13.21

Le plaisir et la douleur sont les fruits des actions vertueuses et vicieuses. La force du désir agit sur le mental, et le mental pousse les sens à agir pour obtenir les objets du désir. Les bonnes et mauvaises actions proviennent de la Nature (Prakriti) et mènent au bonheur ou à la misère. Les mauvaises actions produisent la misère et le chagrin. Les actions vertueuses causent le bonheur et la joie. L'âme (Purusha) est celle qui jouit. La femme travaille et prépare de bons plats savoureux ; le mari jouit silencieusement des fruits de son travail. Il s'assied tranquillement et les mange à sa guise. De même, la Nature travaille et l'âme expérimente les fruits de Son travail, à savoir le plaisir et la douleur. Quand l'harmonie prédomine (Sattva), des actions vertueuses sont accomplies. Quand il y a une prépondérance de Rajas, des actions vertueuses et vicieuses sont accomplies. Quand Tamas prédomine, des actions pécheresses, illégales et injustes sont faites. À la place de Kaarana (कारण) qui signifie cause, certains lisent Karana (करण) qui signifie instrument, comme les cinq organes de connaissance, les cinq organes d'action, le mental, l'intellect et l'égoïsme (treize principes situés dans le corps). Karya est l'effet, à savoir le corps physique. Les cinq éléments qui forment le corps et les cinq sens, et qui forment les objets des sens nés de la Nature, sont inclus sous le terme d'effet. Toutes les qualités, telles que le plaisir, la douleur et l'illusion, qui sont nées de la Nature, sont incluses sous le terme d'instruments parce que ces qualités résident dans les instruments, les sens. Dans la production du corps, des sens et de leurs sensations, la Nature est dite être la cause. Ainsi, la Nature est la cause du samsara. La canne à sucre est la cause. Le jus de canne à sucre, le sucre et le sucre candi sont les effets ou modifications de la canne à sucre. Le lait est la cause. Le caillé, le beurre et le ghee (beurre clarifié) sont les modifications du lait. Tout ce qui est une modification de quelque chose est son effet, et ce dont proviennent les modifications est leur cause. La Nature est la source ou la cause de toutes les modifications. Elle génère tout. Les dix organes, le mental et les cinq objets des sens sont les seize modifications ou effets. Le Mahat (intellect) est né de la Mulaprakriti. De Mahat naît l'Ahamkara (égoïsme). Mahat est l'effet de la Mulaprakriti et la cause de l'Ahamkara. Par conséquent, Mahat est appelé Prakriti-Vikriti. Mahat, Ahamkara et les cinq Tanmatras (éléments racines de la matière) sont les sept Prakriti-Vikriti. Chacun d'eux est une modification de son prédécesseur et est à son tour la cause de son successeur. Les cinq éléments racines génèrent les cinq éléments grossiers. Ce sont les éléments subtils. Ces sept sont à la fois Nature et modification (Prakriti et Vikriti), cause et effet, et sont inclus sous le terme de cause. Les fonctions du corps, des sens, de la force vitale, du mental et de l'intellect sont superposées au Soi pur. Ainsi, l'homme ignorant dit : « Je suis noir, je suis gros, j'ai faim, je suis en colère, je suis sourd, je suis aveugle, je suis le fils de tel ou tel, je sais, je suis l'acteur, je suis celui qui jouit, etc. » L'intellect est très subtil. Il est en contact étroit avec le Soi le plus subtil. La Conscience du Soi est reflétée dans l'intellect (Chidabhasa) et ainsi l'intellect, qui a l'apparence de la Conscience, ressent : « Je suis pure conscience ou Chaitanya. J'expérimente le plaisir et la douleur. » Les attributs du Soi pur sont superposés à l'intellect. Il y a une superposition mutuelle entre l'intellect et le Soi, la Nature et l'Esprit. C'est la cause du samsara. Purusha, Jiva, Kshetrajna et Bhokta sont tous des termes synonymes. Le Purusha dont il est question ici n'est pas le Soi Suprême. C'est l'âme conditionnée, l'âme sujette à la transmigration qui expérimente le plaisir et la douleur. Le Soi ou l'Absolu est toujours libre du samsara et est immuable. Prakriti et Purusha sont la cause du samsara. La Nature génère le corps, la force vitale, le mental, l'intellect et les sens. L'âme expérimente le plaisir et la douleur. Le samsara est l'expérience du plaisir et de la douleur. L'âme est le Samsarin. Il est celui qui expérimente le plaisir et la douleur. (Cf. XV.9)

Pleasure and pain are the fruits of virtuous and vicious actions. The force of desire acts on the mind and the mind impels the senses to act to get the objects of desire. Good and evil actions proceed from Nature and lead to happiness or misery. Evil actions produce misery and sorrow. Virtuous actions cause happiness and joy. The soul is the enjoyer. The wife works and prepares nice? palatable dishes the huand silently enjoys the fruits of her labour. He sits ietly and eats them to his hearts content. Even so Nature works and the soul experiences the fruits of Her labour? viz.? pleasure and pain.When harmony predominates? virtuous actions are performed. When there is a preponderance of Rajas? both virtuous and vicious actions are performed. When Tamas predominates? sinful? unlawful and unrighteous actions are done.In the place of Kaarana (कारण) which means cause? some read Karana (करण) which means instrument such as the five organs of knowledge? five organs of action? mind? intellect and egoism (thirteen principles located in the body).Karya The effect? viz.? the physical body. The five elements which form the body and the five senses? and which form the senseobjects which are born of Nature come under the term effect. All alities? such as pleasure and pain and delusion which are born of Nature? come under the term instruments because these alities reside in the instruments? the senses.In the production of the body? the senses and their sensations Nature is said to be the cause. Thus Nature is the cause of Samsara.Sugarcane is the cause. Sugarcane juice? sugar and sugarcandy are the effects or modifications of sugarcane. Milk is the cause. Curd? butter and ghee (meleted butter) are the modifications of milk. Whatever is a modification of something is its effect? and that from which the modifications come is their cause. Nature is the source or cause of all modifications. She generates everything. The ten organs? mind and the five objects of the senses are the sixteen modifications or effects.Mahat (intellect) is born of Mulaprakriti. From Mahat Ahamkara (egoism) is born. Mahat is the effect of Mulaprakriti and the cause of Ahamkara. Therefore Mahat is called PrakritiVikriti. Mahat? Ahamkara and the five Tanmatras (rootelements of matter) are the seven PrakritiVikriti. Each of these is a modification of its predecessor and is in turn the cause of its successor. The five rootelements generate the five gross elements. They are the subtle elements. These seven are both Nature and modification (Prakriti and Vikriti)? cause and effect? and are included under the term cause.The functions of the body? senses? lifeforce? mind and intellect are superimposed on the pure Self. So the ignorant man says I am black I am fat I am hungry I am angry I am deaf I am blind I am the son of so and so? I know? I am the doer? I am the enjoyer? etc.The intellect is very subtle. It is in close contact with the most subtle Self. The Consciousness of the Self is reflected in the intellect (Chidabhasa) and so the intellect which has the semblance of,the Consciousness feels I am pure consciousness or Chaitanya. I experience pleasure and pain. The attributes of the pure Self are superimposed on the intellect. There is mutual superimposition between the intellect and the Self? Nature and Spirit. This is the cause of Samsara.Purusha? Jiva? Kshetrajna and Bhokta are all synonymous terms. Purusha here referred to is not the Supreme Self. He is the conditioned soul? the soul subject to transmigration who experiences pleasure and pain. The Self or the Absolute is ever free from Samsara and is unchanging.Prakriti and Purusha are the cause of Samsara. Nature generates the body? lifeforce? mind? intellect and the senses. The soul experiences pleasure and pain. Samsara is the experience of pleasure and pain. The soul is the Samsarin. He is the experiencer of pleasure and pain. (Cf.XV.9)