Bhagavad Gita 13.20

Des étapes sont nécessaires pour atteindre le dernier étage d'un bâtiment. De même, des étapes sont nécessaires pour atteindre le sommet de la connaissance du Soi. C'est la raison pour laquelle le Seigneur Krishna a conduit Arjuna au sommet de la connaissance pas à pas. Il a d'abord enseigné à Arjuna la nature du champ, puis la connaissance, l'ignorance ou la non-sagesse, et enfin le connaissable. Lorsqu'un enfant doit être nourri, la mère intelligente divise la nourriture en petites portions et nourrit l'enfant petit à petit. De même, le Seigneur Krishna a nourri Son enfant spirituel Arjuna avec la nourriture spirituelle petit à petit. Le Seigneur Krishna dit : « Ô Arjuna, je te donnerai le même enseignement sous une autre forme par la description de l'Esprit et de la Nature. » Jusqu'à présent, le Seigneur a exposé la connaissance du champ et du Soi conformément à la philosophie des Upanishads. Maintenant, Il explique la même connaissance conformément à la philosophie du Sankhya, mais sans accepter sa nature dualiste sous la forme d'une discrimination entre l'Esprit et la Nature. Les Vikaras sont les modifications, du Mahat-Tattva ou intellect jusqu'au corps physique, les vingt-quatre principes des Sankhyas. Le Soi intérieur est immuable. Tous les changements ont lieu dans la Nature (Prakriti). La Mulaprakriti (la Nature Primordiale, le Non-Manifesté) se modifie en Mahat, égoïsme (ahamkara), mental, les grands éléments et d'autres modifications mineures. Tout comme la fraîcheur et la glace, le jour et la nuit, sont inséparables, de même la matière et l'Esprit sont inséparables. Les trois qualités (guna) – Sattva, Rajas et Tamas – sont nées de la Nature (matière). Toutes les actions proviennent du mental, de la force vitale, des sens et du corps physique. Selon la philosophie du Sankhya, la Prakriti et le Purusha sont non seulement éternels et sans commencement (anadi), mais aussi indépendants l'un de l'autre et auto-créés. Selon la philosophie du Vedanta, la Prakriti ou Maya provient du Brahman et n'est donc ni auto-créée ni indépendante. Isvara a Maya sous Son contrôle parfait. Maya est Son corps causal. Maya est Son pouvoir illusoire. La matière et l'Esprit sont les Natures d'Isvara. Sache que ces deux sont sans commencement (anadi). Ce qui n'a pas de commencement est Anadi. Comme Isvara est éternel, Ses deux Natures doivent aussi être éternelles (ceci est selon les Sankhyas). Isvara possède ces deux Natures (supérieure et inférieure) par lesquelles Il cause la création, la préservation et la destruction de l'univers. Par conséquent, Il a la Seigneurie et règne sur l'univers. Les deux Natures n'ont pas de commencement. Par conséquent, elles sont la cause du samsara. La Nature inférieure (Apara Prakriti), qui consiste en la division octuple de la Nature mentionnée au chapitre VII, verset 4, est la Prakriti du chapitre XIII, verset 19. La Nature supérieure (Para Prakriti), mentionnée au chapitre VII, verset 5, est le Purusha du chapitre XIII, verset 19. Purusha signifie ici Jiva (l'âme individuelle). Même un enfant sourit et éprouve de l'exaltation, du chagrin, de la peur, de la colère, du plaisir et de la douleur. Qui lui a enseigné cela ? Les impressions des actions vertueuses et vicieuses de cette naissance ne peuvent en être la cause. Seules les impressions de la naissance précédente en sont la cause. Elles (les impressions) doivent avoir un support. De cela, nous pouvons clairement inférer l'existence de l'âme individuelle dans la naissance précédente et que l'âme individuelle est sans commencement. Si vous n'acceptez pas que l'âme individuelle est sans commencement, les deux défauts de Kritanasa (non-réalisation des actions accomplies) et d'Akritabhyagama (effet sans cause) s'introduiront. Le plaisir et la douleur, qui sont les fruits des actions vertueuses et vicieuses accomplies précédemment, disparaîtront sans être expérimentés. C'est le défaut de Kritanasa. De même, on devra jouir du plaisir et de la douleur, fruits de bonnes et mauvaises actions qui n'ont pas été faites par lui précédemment. C'est le défaut d'Akritabhyagama. Afin de se débarrasser de ces deux défauts, nous devrons accepter que l'âme individuelle est sans commencement. Les écritures déclarent aussi avec emphase que l'âme est sans commencement.

Steps are necessary to reach the top floor of a building. Even so? steps are necessary to reach the summit of the knowledge of the Self. That is the reason why Lord Krishna took Arjuna to the summit of knowledge step by step. He first taught Arjuna the nature of the field? then knowledge? ignorance or nonwisdom? and ultimately the knowable. When a child is to be fed,the intelligent mother divides the food into small portions and feeds the child little by little. Even so Lord Krishna fed His spiritual child Arjuna with the spiritual food little by little.Lord Krishna says O Arjuna I will give you the same teaching in another form by the description of the Spirit and Nature.Till now the Lord expounded the knowledge of the field and the Self in accordance with the philosophy of the Upanishads. Now He explains the same knowledge in accordance with the Sankhya philosophy? but without accepting its dual nature in the form of discrimination between the Spirit and Nature.Vikaras Modifications from the MahatTattva or intellect down to the physical body the twentyfour principles of the Sankhyas. The Self within is changeless. All changes take place in Nature. Mulaprakriti (the Primordial Nature? the Unmanifested) becomes modified into Mahat? egoism? mind? the great elements and other minor modifications.Just as coolness and ice? the day and the night? are inseparable? so also matter and Spirit are inseparable. The three alities Sattva? Rajas and Tamas are born of Nature (matter). All actions proceed from the mind? the lifeforce? the senses and the physical body.According to the Sankhya philosophy? Prakriti and Purusha are not only eternal and beginningless but also independent of each other and selfcreated. According to Vedanta philosophy? Prakriti or Maya originates from Brahman and is? therefore? neither selfcreated nor independent. Isvara has Maya under His perfect control. Maya is His causal body. Maya is His illusory power.Matter and Spirit are the Natures of Isvara. Know that these two are beginningless. That which has no beginning is Anadi. As Isvara is eternal? His two Natures also should be eternal. (This is according to the Sankhyas.)Isvara possesses these two Natures (superior and inferior) by which He causes the creation? preservation and destruction of the universe. Therefore He has the Lordship and rules over the universe. The two Natures have no beginning. Therefore they are the cause of Samsara.The inferior Nature (Apara Prakriti) which consists of the eightfold division of Nature referred to in chapter VII? verse 4? is the Prakriti of chapter XIII? verse 19. The superior Nature (Para Prakriti) referred to in chapter VII? verse 5? is the Purusha of chapter XIII? verse 19. Purusha here means Jiva (the individual soul).Even a child smiles and experiences exhilaration? grief? fear? anger? pleasure and pain. Who taught it The impressions of the virtuous and vicious actions of this birth cannot be the cause of these. The impressions of the previous birth alone are the cause of all these. They (the impressions) must have a support. From this we can clearly infer the existence of the individual soul in the previous birth and that the individual soul is beginningless. If you do not accept that the individual soul is beginningless? the two defects of Kritanasa (nonfruition of actions performed) and Akritabhyagama (causeless effect) will creep in. Pleasure and pain which are the fruits of virtuous and vicious actions done previously will pass away without being experienced. This is the defect of Kritanasa. So also? one will have to enjoy pleasure and pain? the fruits of good and bad actions which were not done by him previously. This is the defect of Akritabhyagama. In order to get rid of these two defects we will have to accept that the individual soul is beginningless. The scriptures,also emphatically declare that the soul is beginningless.