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Bhagavad Gita / Chapitre 13 / Verset 19
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Bhagavad Gita 13.19

Sanskrit
Hindi
Sanskrit

इति क्षेत्रं तथा ज्ञानं ज्ञेयं चोक्तं समासतः | मद्भक्त एतद्विज्ञाय मद्भावायोपपद्यते

Translittération

iti kṣetraṃ tathā jñānaṃ jñeyaṃ coktaṃ samāsataḥ . madbhakta etadvijñāya madbhāvāyopapadyate

Français

Ainsi ont été brièvement exposés le champ (kshetra), la connaissance (jnana) et le connaissable (jneya). Mon dévot, ayant compris cela, devient qualifié pour Mon état.

English

Thus has been spoken of in brief the field as also Knowledge and the Knowable. By understanding this My devotee becomes alified for My state.

Explication — Français

Celui qui a contrôlé son esprit et ses organes, qui a la connaissance du champ et du connaissable, et qui fixe son esprit sur Moi, devient un avec Moi. Ainsi, le champ décrit ci-dessus (commençant par les grands éléments et se terminant par la fermeté, versets 5 et 6), la connaissance décrite ci-dessus (commençant par l'humilité et se terminant par la perception du but de la vraie connaissance dans les versets 7 à 11) et le connaissable décrit dans les versets 12 à 17 — tout cela a été brièvement exposé. Celui qui Me voue une dévotion exclusive, qui Me prend (Vaasudeva, le Seigneur Suprême, l'omniscient et le Guru suprême) comme le Soi de toute chose, celui qui pense et sent que tout ce qu'il voit, entend et touche n'est rien d'autre que le Seigneur, et celui qui possède la juste connaissance décrite ci-dessus, entre dans Mon Être ou atteint la libération du cycle des naissances et des morts.

Explication — English

He whohas controlled his mind and organs? who has the knowledge of the field and the knowable? and who fixes his mind on Me becomes one with Me.Thus the field described above (beginning with the great elements and ending with firmness? verses 5 and 6)? knowledge described above (beginning with humility and ending with perception of the end of true knowledge in verses 7 to 11) and the knowable described in verses 12 to 17 -- these have briefly been stated.He who has singleminded devotion unto Me? who takes Me (Vaasudeva? the Supreme Lord? the omniscient? and the supreme Guru) as the Self of everything? he who thinks and feels that all that he sees? hears and touches is nothing but the Lord and he who has the right knowledge described above enters into My Being or attains release from birth and death.

Sanskrit
Français
English
iti
ainsi
thus
kṣetram
le champ (kshetra)
the field
tathā
ainsi que
as well as
jñānam
la connaissance (jnana)
knowledge
jñeyam
le connaissable (jneya)
the knowable
ca
et
and
uktam
ont été exposés
have been stated
samāsataḥ
brièvement
briefly
madbhaktaḥ
Mon dévot
My devotee
etat
ceci
this
vijñāya
ayant connu
knowing
madbhāvāya
à Mon état
to My being
upapadyate
accède.
enters.
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Plus du chapitre 13

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13.1Arjuna dit : Ô Keśava, je désire connaître la prakṛti (nature primordiale) et le puruṣa (l'esprit), ainsi que le kṣetra (le champ) et le kṣetrajña (le connaisseur du champ), de même que le jñāna (la connaissance) et le jñeya (ce qui doit être connu).13.2Le Seigneur Béni dit : « Ô fils de Kunti, ce corps est appelé le 'champ' (kṣetra). Ceux qui sont versés en cela appellent celui qui en est conscient le 'connaisseur du champ' (kṣetrajña). »13.3Et, ô descendant de la dynastie de Bharata, sache que Je suis le 'Connaisseur du champ' (kṣetrajña) dans tous les champs. À Mon avis, la véritable connaissance est celle du champ (kṣetra) et du connaisseur du champ (kṣetrajña).13.4Écoute de Moi, en bref, ce qu'est ce champ (kṣetra) et comment il est ; quelles sont ses transformations, et de quelle cause naît quel effet ; et qui est le connaisseur (kṣetrajña), et quelles sont Ses puissances.13.5Cela a été chanté de diverses manières par les Rṣis, distinctement par les différents types de textes védiques, et aussi par les aphorismes des Brahma Sūtras, qui sont rationnels, convaincants et décisifs.13.6Les grands éléments, l'égoïsme (ahaṃkāra), l'intellect (buddhi) et l'Inmanifesté (avyakta) lui-même ; les dix organes et le seul (mental), et les cinq objets des sens.13.7Le désir (icchā), la répulsion (dveṣa), le bonheur (sukha), la souffrance (duḥkha), l'agrégat (saṃghāta) (du corps et des organes), la sentience (cetanā), la fortitude (dhṛti) – ce champ (kṣetra), avec ses modifications, a été décrit brièvement.13.8L'humilité (amānitvam), l'absence de prétention (adambhitvam), la non-violence (ahiṃsā), la patience (kṣānti), la sincérité (ārjavam), le service du maître (ācāryopāsanam), la pureté (śaucam), la constance (sthairyam), la maîtrise de soi (ātmavinigrahaḥ) (du corps et des organes).13.9Le détachement (vairāgyam) à l'égard des objets des sens, et aussi l'absence d'égoïsme (anahaṃkāra) ; la perception du mal dans la naissance, la mort, la vieillesse, la maladie et la souffrance.13.10Le non-attachement (asakti) et l'absence d'affection (anabhiṣvaṅga) envers les fils, les épouses, les maisons, etc., et une constante équanimité du mental (samacittatvam) face à l'obtention du désirable et de l'indésirable.