सर्वतः पाणिपादं तत्सर्वतोऽक्षिशिरोमुखम् | सर्वतः श्रुतिमल्लोके सर्वमावृत्य तिष्ठति
sarvataḥ pāṇipādaṃ tatsarvato.akṣiśiromukham . sarvataḥ śrutimalloke sarvamāvṛtya tiṣṭhati
Ce (le Connaissable), qui a des mains et des pieds partout, des yeux, des têtes et des bouches partout, des oreilles partout, existe dans les créatures en les pénétrant toutes.
That (Knowable), which has hands and feet everwhere, which has eyes, heads and mouths everywhere, which has ears everywhere, exists in creatures by pervading them all.
Il (le connaisseur du champ, ou Para Brahman) pénètre tout dans ce monde. Il remplit et entoure ce monde de Lui-même. Il demeure dans l'univers, enveloppant tout. Dans le verset précédent, il est dit que le Brahman qui doit être connu n'est ni l'être ni le non-être. On pourrait penser qu'Il est une non-entité, un vide ou rien. Afin de dissiper cette idée fausse, le Seigneur dit dans ce verset que le connaissable a des mains et des pieds partout, etc. Il dirige l'esprit et les sens pour qu'ils accomplissent leurs fonctions propres. C'est seulement l'aspect manifesté du Saguna Brahman (Brahman avec attributs). Tout comme le conducteur de locomotive conduit la locomotive, de même le connaissable ou le connaisseur du champ conduit le corps-machine. Il est le Régisseur Intérieur. Il est le Soi le plus intime. Il est le support, le substrat ou la base de ce monde, du corps, de l'esprit, de la force vitale et des sens. L'existence du Brahman est déterminée ou attestée ou indiquée par l'existence des adjonctions limitatives, à savoir le corps, l'esprit et les sens, car il doit y avoir une conscience de soi derrière leurs activités. Comment alors L'appeler non-existence ? Tout comme la corde n'est pas affectée par les qualités ou les défauts du serpent illusoire superposé, de même le Para Brahman (le connaisseur du champ) n'est pas affecté par le monde, le corps, les sens, l'esprit et la force vitale superposés. Il n'y a qu'une seule conscience commune, éternelle, auto-lumineuse et omniprésente. Cette conscience commune est le Para Brahman. Le corps, l'esprit, les sens et la force vitale sont par nature insensibles. Mais ils sont mis en mouvement par le Brahman. Ils agissent en raison de la simple présence du Brahman ou du connaisseur du champ. (Les adjonctions limitatives sont illusoires.) Par conséquent, ils prennent l'apparence de la conscience, tout comme la pièce de fer prend l'apparence d'un aimant lorsqu'elle est en présence d'un aimant. Le monde entier est superposé au Brahman comme le serpent à la corde. C'est ce qu'on appelle Adhyaropa. Il est annulé par la méthode (Yukti) d'Apavada (négation ou dénégation). Ce verset est tiré de la Svetasvatara Upanishad 3.16.
He (the knower of the field or Para Brahman) pervades everything in this world. He fills and surrounds this world with Himself. He abides in the universe enveloping everything.In the previous verse it is said that the Brahman Which is to be known is neither being nor nonbeing. One may think that It is nonentity or void or nothing. In order to remove this misapprehension? the Lord says in this verse that the knowable has hands and feet everywhere? etc. It directs the mind and the senses to do their proper functions. This is only the manifest aspect of Saguna Brahman (Brahman with attributes).Just as the enginedriver drives the engine? so also the knowable or the knower of the field drieves the bodyengine. It is the Inner Ruler. It is the innermost Self. It is the support? substratum or basis for this world? body? mind? lifeforce and the senses. The existence of Brahman is determined or ascertained or indicated by the existence of the limiting adjuncts? viz.? body? mind and senses? because there must be selfconsciousness behind their activities. How can you call It nonexistence thenJust as the rope is not affected by the alities or the defects of the illusory superimposed snake? so also Para Brahman (the knower of the field) is not affected by the superimposed world? body? senses? mind and the lifeforce. There is only one common consciousness is eternal? selfluminous and allpervading. That common consciousness is Para Brahman.The body? mind? senses and the lifeforce are by nature insentient. But they are moved by Brahman to action. They act on account of the mere presence of Brahman or the knower of the field. (The limiting adjuncts are illusory.) Hence they put on the semblance of consciousness? just as the iron piece puts on the semblance of a magnet when it is in the presence of a magnet.The whole world is superimposed on Brahman like the snake on the rope. This is called Adhyaropa. It is sublated by the method (Yukti) of Apavada (negation or denial).This verse is taken from the Svetasvataropanishad 3.16.